अवधी कहानी

====सुघरी====

लेखक:- प्रदीप सारंग

       सुघरी जब से शहर के स्कूल मा पढ़ै का जाय लागि है वहि के तेवर मा अउर ज्यादा धार आई है। वहि के जवाब या तौ सवाल की तरह हुवत हैं या फिर अतने नुकील और चुटील कि सुनय वाले के आँखिन के समने अँधेरु छाय जात हवै। यानी जवाब सुनि कै लोग आगे केर सवालै भूलि जात हैं। अब तौ गाँव केर लोग सुघरी से बेमतलब वाले हालौ चाल पूछै मा अचकचाय लागि हैं।

      आजु सुघरी केर मन सबेरेन से कुछ खराब है। कारन है कि लोग अपने अकेलि उन्नति व स्वारथ के आगे, गाँव कै उन्नति व सफाई का वजन नाही दै रहे हैं। 

     आजुइ सबेरे कै बात आही स्कूल जात समय समने से गन्ना लदी ट्राली आवत देखि सुघरी सायकिल से उतरि कै किनारे दत्ताइन आजी के दुआरे खड़ी होइगै। काहेकि एक तौ रास्ता साँकरि दूसरे तीन गुना गन्ना लादे, सबधर रस्ता घेरि कै चलत हैं ट्रैक्टर ट्राली। किनारे नरदहा केर पानी भरा है उ अलग। सुघरी का खड़ी देखि आजी बोल्कारै बरे पूछिन- बिटिया! पढ़ै जाय रही हौ ? सुघरी बोली- नाहीं दादी... खरीदी करै जाइत है। हमरे स्कूल मा पढ़ाई फ्री नाहीं मिलत हवै। पता नहीं आजी कुछ समझिन कि नाहीं मुल आगे अउर कुछ पूछिन नाहीं।

     ओवरलोडिंग के गन्ना लदे ट्रैक्टर ट्रॉली धीरे चलतै हैं। खड़े खड़े 5 मिनट बीति गे हैं। जेहिसे स्कूल का देर हुवय लागि है। मुल आगे रस्ता साँकरि हुवय के कारन सब लड़िका लड़की आय कै दत्ताइन आजी के द्वारेन रुके हैं।

       सबका देर हुवय केर चिन्ता होय रही है। स्कूलन के बीच आपस मा खेलकूद हुवय का हैं जोरन कै तैयारी चलि रही है। सुबह के समय अउर इंटरवल मा सबै अपने खेल कै अभ्यास करत हैं। बैडमिंटन औरु कबड्डी सुघरी केर प्रिय खेल आहैं। यहि से बैग के साथ बैडमिंटन-किट भी पीठ पर टाँगि कै आवय जाय का परत है। बैडमिन्टन किट कन्धे पर टाँगे के बादि सुघरी के मन मा कुछ स्पेशल एनर्जेटिक फील आय जात है। चेहरे पर मौजूद चमक अपने आपै बढ़ि जात है।

      पिछली बार हाईस्कूल बोर्ड हुवय से सुघरी खेल पर ज्यादा ध्यान नहीं दिहिस रहै जेहिसे स्कूल टीम मा शामिल नहीं भै रहै, मुल अबकी ख्यालै का मनु बनाय कै हररोज इंटरवल मा तैयारी चलि रही है। 15 दिन बचे हैं यहि बरे स्कूल टाइम के बाद शाम का एक घण्टा खेल अभ्यास करावै का निर्णय प्रिंसिपल सर लिहिन हैं। आजु जब क्लास हाजिरी के बादि टीचर जी सबसे पूछिन कि खेल अभ्यास करै बरे स्कूल समय के बादि एक घण्टा जो-जो रुकि सकैं वहि आपन नाम लिखाय दियैं। कोई का जवाब नहीं मिला। क्लास टीचर दुबारा पूछिन तबौ कोउ जवाब न दिहिस। अबकी सुघरी का नाम लइकै पूछिन तौ सुघरी बोली कि अपने अहं मा डूबा उतरान पुरुष समाज लड़कियन का कौनव निर्णय लियै बरे छुट्टा नहीं छोड़े है। तौ बिना घर की इजाजत कोउ हामी कइसे भरि लियै। आजु आप पूछे हौ घरन मा पूछि कै काल्हि जवाब आई। रही हमार बात तौ अगर हमरे गाँव से और लड़कियन का घरन से इजाजत मिलि जाई तौ हमहूँ का मिलि जाई, अकेले हमहूँ का नाहिंन जाना जाय। क्लास टीचर हुँकारी भरिन औ खोपड़ी हिलाय कै चले गये।

      रोजुइ की तरह शाम का दुआरे लागै वाले जमघट मा जब मुनिया, चंदा, औरु निकुही के बाप आय गे तब जाय के सुघरी स्कूलै केर सालाना खेल मा शामिल हुवय वाली आपनि बात सबके समने कहिस।

      निकुही के बाबा बोले कि स्कूल पढ़ाई केर घर आँय कि खेल के। बिना कुछ सोचे समझे सुघरी तुरतै जवाब दिहिस कि पढ़ाई तौ घरै मा पढ़े का हुवत है, स्कूल मा सिर्फ कइसन पढ़ा जाय यहु सिखै जावा जात है। स्कूलन मा कतनी पढ़ाई हुवत है सबै तौ जानत हैं। साँचु यहु आय कि स्कूल जाइत है कढ़ै, पढ़ाई तौ हमका घरहिम करै का हुवत  है। खेल से तन मन फुर्तीला बना रहत है। जिनका कुल खेलहिन का है उनकै बातै अलग।

      सब के सब चुप। बप्पा बोले तुम जनतै होइहौ कि अकेले नहीं जाय का है, दुइ तीन का तैयार करौ और जाव। हमारि कौनिव रोक नाही है। हमका अपनी बिटिया पै पूरा भरोसा है। यहि पर सबै बोलि परे कि भरोसे मा कौनियू कमी नाही है मुल.... बीचै मा बात काटि कै सुघरी बोलि परी की जतने मुल हैं सबका जवाब है कि भरोसा कमजोर ना करौ, हम बिटिया लोग सिर झुकै ना दियबै। चिन्ता बेटवन की तरफ कुछ ज्यादा करत जाव। पूरे देश प्रदेश मा बिटियन से ज्यादा नम्बर बेटवा लाय नहीं पाय रहे हैं। तबौ सारे सवाल हमहिन सबसे..?? यहि तरके चिंता बेटवन कै करै का चाही।

       एकु बाबा कहिन- बिटिया कुछ ज्यादा बोलि गयेव। सुघरी का यहु जवाब उनहूँ केर बुद्धि शून्य करि दिहिस- बाहर आवै जाय के मसला पर हम बिटियन केर जौन ज्यादा चिन्ता करै का परत है वहिके असली कारण बेटवै हैं, जिन केर बत्तमीजी से हर माय बाप के मन मा डर बइठ है।

       सुघरी बताइस कि गाँव की चारि लोग रहबै मुल किरन दुखी है, अफसोस हमहू का है कि खेल मा किरन हमरे साथ ना रहि पाई। रामू काका कहत रहे कि इधर हमरे पास खेल कै फीश बरे पैसा नहीं है। काहेकि ज्यादा बरसात से अउर पानी निकरै का रास्ता न हुवय से हमारि चारिउ खेतन केर फसल जलभराव से खराब होइगै रहै। यहि बात पर सुघरी के बाबा बोल पड़े कि अगर तुम चहत हौ कि किरन के साथ रहे से अच्छा खेलिहौ तौ वहिकी फीश तोर बाप जमा करि देई, रमुआ के पास जब होइहैं तब वापिस करी। ना भी करि पाई तौ हम मानि लियब कि हम अपनी पोती के लिए एक सहयोगी बरे फीश जमा किया है।

       अतना सुनतै सुघरी कै आँखी डबडबाय आईं.... औ दौरि कै बाबा के गले लागि गै, सुघरी कै खुशी देखि के बाबौ की आँखिन से खुशी छलकि आई। सब जन हर्षाय गए, औरु मनै मन अतना उल्लास भवा मनौ आजै सुघरी जीति आई है।

       सुघरी अपने ज्ञान आचरण औ समझदारी से पास-पडोस के गाँवन की बिटेवन के बीच आईकॉन जइस बनिगै है। सबै के माय बाप  सुघरी केर उदहारन दियत रहत हैं, अउर बिटेवै खुदै सुघरी जइस बन जावा चहत हैं।  सबकी नजरै अगले हफ्ता हुवय वाले खेल तरफ लागी हैं। खेल प्रतियोगिता तौ दुइन स्कूलन के बीच है मुल सुघरी के कारन स्कूल मा पहिलीबार बिटेवन केर खेल टीम बनि पाई है। यहि बरे प्रतियोगिता केर बहुतै परचार है। कइयु साल बादि अबकी जौन उत्साह देखाय परि रहा है यहिसे स्कूलौ का लागै लाग है कि टीम जीति कै जरूर आई।

       खेल वाले दिन, बिटेवन केर कबड्डी खेल देखै बरे, आस-पास के गाँवन से जन सैलाब उमड़ि आवा। अपने घर परिवार, पड़ोस के लोगन का देखि कै कप्तान सुघरी सहित खिलाड़ी बिटेवन केर हौसला बदरे तलक बुलन्द होइगे। सुघरी केर टीम अइस खेलिस कि विरोधी टीम पाँचै मिनट मा ढेर होइगै। दूसरि पारी भी अइसै  रही।  सुघरी बहुत आसानी से कबड्डी जीति कै स्कूल का जलवा बुलन्द करि दिहिस। पढ़ाई मा जिला टॉप करै वाली सुघरी, खेलौ मा हीरोइन बनिगै। सबै सुघरी का काँधे पर उठाये अइसन मैदान भर मा घुमाइन जइसै जगु जीति लिहिस हुवय।

       

झरिहख आजु जब हम सोय कै जागेन, तौ झमाझम बारिस होत रही। झमाझम मतलब वाकई झम-झम, झम-झम कै आवाज कानन मा सुनाय परत रही। ईका येकु कारन इहौ रहा कि हम घर की छत पर बने सीमेंटेड-टीन सेट के नीचे सोइत है। पानी की बड़ी बड़ी बूँदन के टीनसेट पर गिरै से यही तिना केर, झमझम-झमझम आवाज निकरत रही। आजु कुछ अलग तिना केरी आवाज से कुछ अटपट लाग और जल्दिन खुमारी भागिगै। हमका लाग कि आजु जानौ झरिहख परि जाई। बाकी दिनन मा जागि जाय के बादिव कुछ देर आँखी बन्द किये लेटे रहित रहै अउर मेर-मेर की चिरइन केर कलरव सुना करित रहै। हमरी घरैतिन रोजै छत पर याक बरतन मा पानी भरि देती हैं अउर राति केर बची बासी चावल, रोटी रखि दियत हैं। जौन दिन बासी नहीं बचत है उइ दिन चावल के खंढा यानी कनकी रखि दियत हैं। जेहिका चुगै मेर-मेर की चिरई अउती हैं। नाश्ता भोजन करती हैं अउर जलपान करती हैं। दाना चुगै मा लगातार चह-चहावा करती हैं। यहि तिना जब हम रोज जागित है तब हमरे कानन मा कइव मेर की चिरइन केर कलरव संगीत सुनाय परा करत है। सबै ग्रंथन मा बखान है कि ब्रम्ह मुहूरत मा जागै और उठै का चाही। मुला कइव सालन से हम ग्रंथन केर बातै मानब बन्द करिकै जौन हमरे तईं सही लागत है हम उहै करित है। ईका मतलब ई बिलकुलै नहीं है कि हम ग्रंथन केर अपमान या अवमानना करित है। हमार जरुरतै अइस है कि हमका घंटा भरि दिन चढ़े तक सोवै का परत है। कबौ जल्दी जागि गयेन तौ सोवै केर नौटंकी करै का परत है। हमार डॉक्टर कहत हैं कि कम से कम सात घंटा बिस्तर पर लेटे रहै का चाही। चहै सोऊ चहै सोवै केर नौटंकी करौ। यानी आँखी बंद किहे लेटे रहौ। अक्सर लोग ई तौ देखत हैं कि अतनी बखत तक सोय रहे हैं मुला ई कोऊ नहीं देखत कि कतनी बखत तक जागे हैं। हमरे पास हिंदी दैनिक समाचार पत्र सन्दौली टाइम्स मा सह संपादक का दायित्व है। प्रूफ देखै मा, हेडिंग सुधारै मा, रोजै राति के बारह-साढ़े बारह बजिन जात है, अउर सोवत सोवत येकु। अब येकु बजे सोये के बादि जल्दिन जागब न सम्भव है न उचित। येकु दुइ दिन केर बात हुवै तौ कुछ नहीं, मुला जब रोजै येकु बजी तब सेहत तईं इहै सही है कि देर तलक सोवा जाय। हमरे घर मा न हमका कबौ कहा गवा कि कतनी बखत सोऊ कतनी बखत जागौ अउर न हम अपने लरिकन से कबहूँ कहा है। जब जतनी बखत जीका मन हुवै सोवै जब मन हुवै जागै। लेकिन ईका ई मतलब नहीं है कि हमरे घर मा कोऊ जिम्मेदार नहीं है। सबके सब जिम्मेदार हैं। सब आपन हित-अहित समझत हैं। कोऊ लापरवाह नहीं है। समय केर हिसाब सबके पास रहत है। सबै जानत हैं कि समय जीवन आही। जो समय बेकार करी ऊ आपन जीवन बेकार करी। यही से हमरे घर मा सबै मनमानी से सोवत जागत हैं। तबहिंयु घर की प्रगति मा दिनचर्या मा न कौनिव बाधा न कौनिव दिक्कत। न याक दुसरे से कौनिव शिकायत न याक दूसरे से कौनिव अड़चन। हर कोऊ आपन पूरी जिम्मेदारी ठीक से समझत है यही तईं बड़ी सहजता से सब कुछ होत रहत है। हमका या समझ मिली है गुरुवर डॉ भगवान वत्स जी से। राष्ट्रीय सेवा योजना अउर डॉ वत्स जी की बातन का असर आजु चारि दशक साल बीते के बादिव अगली पीढ़ी तक देखाय परत है। जनपद बाराबंकी सहित आसपास के जनपदन के तमाम लोगन के जीवन पर डॉ भगवान वत्स जी की यही तिना की तमाम सारी बातन का असर है। लोग जबतब चर्चा कीन करत हैं। लोगन के दिल दिमाग मा गुरुवर डॉ वत्स जी तईं अपार श्रद्धा है, पूज्यभाव है। आजु सबेरेन से बारिस होय रही है। 10 बजि रहा है। अबहीं तक देखे से तौ इहै अनुमान है कि आजु झरिहख परी। पिछले कइव दिनन मा आंशिक-झरिहख जइस मौसम रहा है। हम लोगन के छुटपने मा तीन-तीन दिन के झरिहख परत रहैं। हमका ठीक से यादि है कि चिरइन का दाना चुनै भर का समय नहीं मिलत रहा कि निकरि सकैं। लगातार फुहार परतै रहा करत रहै। दुइ-दुइ, तीनि-तीनि दिन तक चिरइन केर उपास होइ जात रहा। कइव साल बादि अबकी लागत है कि झरिहख जस परी। गाँव से न जुड़े रहै वाले अउर अवधी न बोलै समझै वाले लोगन तईं झरिहख नवा शब्द आही। झरिहख मतलब न पानी बन्द हुवै न बरसबै करै। हल्की हल्की फुहार परा करै। यानी धीमी बारिस होत रहत है। जब ई तिना कै बारिस चारि छः घण्टा होत रहत है तब ई तिना की हल्की बारिस का झरिहख कहा जात है। झरिहख मा सबका दिक्कत होइन जात है। अब तौ कच्चे मकान कमै बचे हैं। हमरे छुटपने मा गाँव भर मा दुई चारि घर छोड़ि कै सबके घर कच्चेन हुवत रहे। जब जब झरिहख परत रहा तब तब हर गाँव मा दुई चारि दीवालै जरूर गिरि जाती रहैं। दुई-तीनि दिन के झरिहख मा लोग घर से निकरै न पावैं तब लोग ऊबि जात रहे। मेहरूवा भरि जुटि कै डेलवा नोइया बीना करैं। ई से उनका मन लाग रहै। मनई भला का करैं ? इनहूँ लोग सुरा बघ्घी खेला करैं, कुछ जने ताश खेला करैं, कुछ जने झव्वा बीना करैं। जब बहुत जने एकट्ठा हुवैं तौ समय काटै तईं अक्सर किस्सा किहानी हुवैं। कुछ जने आल्हा बिरहा गावा सुनावा करैं। याक बात अउर कि अगर कोऊ के घर मा कौनिव व्याधि आई तौ लोगन का पता रहत रहा कि कहाँ कहाँ कीके कीके द्वारे लोग इकट्ठा रहत हैं। घरन-घरन बतावै नहीं जाय का परै यक्कै जगह बताय दीन जाय। तुरन्ते दस- पंद्रह लोग मदद तईं चलि परैं। हर गाँव मा येकु दुई लोग बड़े मनई होत रहैं। बड़े मतलब सेठ या जमींदार। उनके दुपलहा-बंगला या बड़ा छप्पर होतै रहा। वैसे तौ अइस बड़े लोगन के द्वारे रोजै दुइ-चारि मनई बैठिन रहत रहे। मुला झरिहख मा बीसन मनई सबेरेन आय जाँय अउर साँझि तक बैठि रहैं। ई बड़कयेन के घर से लइया चना, जोंधरी के लावा, सेतुवा आदि ज्यादा मात्रा मा आवै तौ सब जने खाँय-चबाँय। कुछ जने सिरफ यही तईं आय जात रहे कि उनके घर मा दुपहर कै खुराक बचि जाई। बल्कि घर मा बताय कै निकरत रहे कि दुपहर का खाना सेठ के हियाँ खाब। तब गैस चूल्हा केर ईजाद नहीं भवा रहै यहिसे सबके घरन मा खाना चूल्हे पर बनत रहा। झरिहख मा सूखि लकड़ी खतम होइ जाय। जतनी लकड़ी बाहर रहत रही वा सब भीजि जात रही। बहुत कम लोगन के घर मा लकड़ी रखै भर की जगह रहत रही। ज्यादातर लोगन के याक कोठरी हुवा करत रही बाकी छपरा नीचे जिनगी बीतत रही। हमका याद है कि कपड़ा नहीं सूखत रहे। जाँघिया का आगि मा सेंकि सेंकि पहिनै का परत रहा। अम्मा जब खाना बनाय चुकैं तब चूल्हे कै आगि बाहर निकारि कै रखि दियैं तब हम सब आपनि आपनि कपड़ा सेंकि कै सुखाइत रहै। जो कपड़ा सेंकै मा चूकि जाय यानी ओदि-गीलि पहिनि लियै तौ ऊके दाद होइन जात रहा। हमका याद है कि सुबह शाम दिशा-मैदान जाय तईं खादि की बोरिया या शककरहे बोरा केर हुड्ड बनाय कै ओढ़ि कै जावा जात रहै। कुल मिलाय कै 90 प्रतिशत घरन मा उपास होइ जात रहा। कौनिव तिना आलू अउर सेतुवा के सहारे काम चलावा जात रहा। अक्सर चिल्ला बनि जाँय, लपसी या बरिया बनि जाय। यही तिना तीनि चारि दिन के झरिहख पार होत रहे। हरहा गोरुन का चारा कै दिक्कत होइ जात रही। जौन घरन के जानवर याक बखत चरै जात रहे सिरफ याकै बखत भूसा चारा खात रहे। अब उनहूँ जानवरन का दुनहूँ बखत चारा भूसा देय का परत रहा। दिन भरि यक्कै जगह बाँधे-बाँधे हरहौ ऊबिन जात रहे। चिरइन तईं तौ बहुतै बड़ी समस्या आय जाय। न भीजत भये कहूँ निकरि सकैं। न उनके दर पर खाना मिलि सकै। याक कहावतौ है कि सावन मा सुआ उपास करत हैं। ज्यादातर पक्के घरन मा गौरैया तिलोरी रहती रहीं। खाना बनावत समय ई पक्के घरन की मेहरुवै कुछ चावल या कनकी बिथराय देत रहीं जेहिसे मौका मिलतै भर्र मारि कै चिरई कूदि परैं अउर बड़े उल्लास से चुनैं। ई देखि कै मन खुश होइ जात रहा। कुछ काम-धाम रहत नहीं रहा यहिसे तमाम लोग दिन राति सोवा करैं। सबके घरन मा रेडियो तक नही होत रहे। जिनके घरन मा रहे उनका बहुत समय रेडियो सुनै मा कटि जात रहा। सबसे बड़ी समस्या तब होत रही जब झरिहख मा कोऊ कै तबियत खराब होइ जाय। बैलगाड़ी पर बरसाती पन्नी छाय कै डॉक्टर के यहाँ लै जाय का परत रहा। यहिसे बड़ी समस्या तब आवै जब कोऊ केर मौत होइ जाय। जलावै तईं सूखि लकड़ी न मिलै। दफ़नावै मा पानी निकरि आवै। बस कौनिव तिना काम बनावा जाय। झरिहख मा अतना पानी गिरत रहा कि बाढ़ जइस हालात बनि जात रहे। जिनके घर कच्चे हुवत रहे उई दिनराति देवी देउता सुमिरा-मनावा करैं। दुई चारि गाँव मा सुनाइन परि जाय कि फलाँ गाँव मा देवार गिरी एक लोग दबि कै मरे। का मनई का जानवर ई झरिहख से सबै ऊबि जाँय। झरिहख मा चहै जनम हुवै चहै मौत, पूरा टोला-मुहल्ला परेशान होइ जात रहा। हम तौ आजौ मनायित है कि बारिस चहै जतनी हुवै मुला झरिहख न परै। गरीबन केर तौ दुश्मनै आही झरिहखु।

सदियों की जंजीर को, तोड़ लिया है आज।

पुरुष-प्रेम को जाल कह, विजयी त्रिया समाज।।

नारी को सबने ठगा, समझ गयी जब चाल।

अब नारी ने प्रेम को, समझ लिया जंजाल।।

नथ पहनाई स्वर्ण की, नाथ मानकर नाज।

नथा-नथा डोले फिरे, नथ में पुरूष समाज।।

पुरूष मस्त है प्रेम में, नारी खेले खेल।

तेवर बदले हैं तनिक, पुरुष जा रहे जेल।।

नारी शोषण तंत्र को, तोड़ रही है आज।

नित्य नया गढ़ती दिखे, शोषण मुक्त समाज।।

मनमानी सब छोड़कर, खाये कभी न ताव।

बराबरी स्वीकार ले, तजे बड़प्पन भाव।।

शिक्षा के हथियार से, नारी उन्नति राह।

वैर भाव मन में नहीं, सिर्फ करे आगाह।। 

आगे जाना पुरुष से, ऐसा लक्ष्य न सोंच।

गैर बराबर भाव तज, करे नहीं संकोच।।

नारी मन की चाह है, बराबरी का मान।

व्यर्थ अहं को त्यागकर, पुरुष करे सम्मान।।

 भारत में लोकतंत्र है। लोकतंत्र की सबसे बड़ी विशेषता होती है कि इसमें रहने वाला कोई श्रेष्ठ अथवा कोई अश्रेष्ठ नहीं होता। सभी की स्वतंत्रता, सभी का मान सम्मान, सभी के लिए अवसर की उपलब्धता सुनिश्चित करना कराना संविधान की प्राथमिकता होती है। अपनी किसी विशेष मान्यता अथवा मनमानी के चलते कोई किसी की निजता, स्वतंत्रता, समानता, सम्मान बाधित नहीं कर सकता। यानी लोकतंत्र, किन्हीं परम्पराओं-मान्यताओं, किसी की मनमानी से नहीं बल्कि संविधान से संचालित होता है।

         लोकतंत्र के बावजूद, लोग मनमानी करने पर आमादा रहते हैं। जब किसी के दिल दिमाग में शक्तिशाली होने का एहसास पनपता है तो वह स्वयमेव मनमानी की तरफ बढ़ जाता है। यानी इस एहसास का पनप जाना ही लोकतंत्र के मूल्यों का मरना है। कुछ लोग जाति के एहसास पर, कुछ धर्म के एहसास पर, कुछ परम्पराओं के एहसास पर कुछ धनवान होने के एहसास पर और कुछ लोग ज्ञानवान होने के एहसास पर अपने दिल दिमाग में अनेक मनमानियों को पनपने देते हैं। परिणामस्वरूप उनके निर्णय और व्यवहार में बदलाव आ जाता है जो कि प्रायः संविधान विरोधी हो जाता है। ये निर्णय, ये व्यवहार संविधान की ऊर्जा से नहीं बल्कि जाति, धर्म, परम्परा, मान्यताओं उपलब्धियों की ऊर्जा व अहम से निर्मित होने लगते हैं।

       ऐसे लोगों की संख्या भारत में कम नहीं है, और न कम होने दी जा रही है। जाति धर्म परम्परा मान्यता उपलब्धि इत्यादि की आड़ में विशेष अधिकार विशेष सुविधाओं का आनंद उठा रहे लोग, समाज में अपने जैसे अहमधारी लोग, अपने विचारों जैसे लोगों की संख्या बढ़ाने हेतु प्रयास जारी रखे जाते हैं। कम समझदार लोग तो कुछ समझदार किन्तु निजी स्वार्थ में लिप्त लोग यह संख्या बढ़ाते रहते हैं।

        ऐसी अलोकतांत्रिक मनमानियां ऐसे व्यवहार, न सिर्फ मानवता के लिए कलंक की तरह होती हैं बल्कि कुछ अंशों में संविधान का राज समाप्त करने वाली होती हैं। जब कभी कोई ऐसी अलोकतांत्रिक मनमानियों से ऊबकर अथवा मनमानी करने में बाधाओं के विरुद्ध अदालत के दरवाजे तक पहुँचता है तो न्यायालय के लिए संविधान का राज स्थापित करने का एक सुंदर अवसर होता है। ऐसा ही एक मामला जिला गोंडा से उठा जो कि अदालत तक पहुँचा और अदालत का निर्णय एक नजीर बन गया।

        इलाहाबाद हाईकोर्ट (लखनऊ बेंच) ने पिछले महीने अप्रैल 2026 में जबरन नेग माँगने यानी बधाई देने हेतु पैसा माँगने के मामले में एक ऐतिहासिक फैसला सुनाया है। कोर्ट ने स्पष्ट किया है कि किन्नर समुदाय को नेग माँगने का कोई कानूनी अधिकार नहीं है, और जबरन नेग माँगना या वसूली करना एक आपराधिक कृत्य है।

       यह फैसला रेखा देवी नामक किन्नर की याचिका पर आया है। किन्नर रेखा देवी द्वारा हाईकोर्ट में एक याचिका दायर करके गोंडा जिले में नेग वसूली के लिए विशिष्ट क्षेत्र आरक्षित करने की माँग की गई थी। उच्च न्यायालय की डबल बेंच ने सारी दलीलें सुनने के बाद किन्नर रेखा देवी की याचिका कोर्ट ने खारिज कर दिया और कहा कि किसी के द्वारा नेग माँगना कानूनी अधिकार नहीं है। न्यायमूर्ति आलोक माथुर और न्यायमूर्ति अमिताभ कुमार राय की खंडपीठ ने कहा कि पारंपरिक "जजमानी" के नाम पर जबरन पैसे लेना कानूनी रूप से मान्य नहीं है। जबरन वसूली अपराध है। कोर्ट ने कहा कि यदि कोई किन्नर तय राशि या मनमाने पैसे की माँग करता है और माँगा गया धन न देने पर अभद्रता या हिंसा करता है, तो इसे अवैध वसूली माना जाएगा। यानी नेग माँगने में दबाव, धमकी या जबरन वसूली शामिल है, तो यह भारतीय न्याय संहिता के तहत अपराध की श्रेणी में आएगा और इसके लिए एफआईआर दर्ज की जा सकती है।

        स्वेच्छा से ही दिया गया नेग उचित है। कोर्ट ने यह भी स्पष्ट किया कि खुशी या स्वेच्छा से दिया गया नेग स्वीकार्य है, लेकिन किसी को डराकर या जबरदस्ती पैसे लेना गैरकानूनी है।

        हाईकोर्ट के इस फैसले के बाद, यदि किन्नर या कोई अन्य व्यक्ति नेग के नाम पर जबरन वसूली या बदसलूकी करता है, तो पीड़ित के पास कानूनी रास्ता एफआईआर का रास्ता उपलब्ध है। यह निर्णय किन्नर समुदाय के परंपरागत अधिकारों की आड़ में होने वाली जबरन वसूली पर रोक लगाता है। अभी तक ऐसे मामलों में पुलिस भी एफआईआर से बचती रही थी क्योंकि कोई स्पस्ट मार्गदर्शन उपलब्ध नहीं था किन्तु उच्च न्यायालय की द्वय-खंडपीठ द्वारा पारित आदेश ने पुलिस और आम जन का मार्ग प्रशस्त कर दिया है। अब आवश्यकता है जन जागरूकता की। निर्णय का आना जितना जरूरी है उससे ज्यादा जरूरी है जानकारी का प्रसार। 

मैं फेल हुआ या पास ...? 

पढ़कर आप सभी बताओ। 

◆◆द्वंद बनाम कर्तव्य◆◆ 

( एक सत्य घटना का अक्षरशः वर्णन)

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प्रदीप सारंग

9919007190

      मेरे जैसे लोग भी जब द्वंद का सामना करते हैं तो हम मानते हैं कि हम एक बड़ी परीक्षा से गुजरते हैं। आज की परीक्षा में पास हुए या फेल। मिलेंगे कितने प्रतिशत अंक? ये निर्णय करेंगे इस आलेख के पाठकगण प्रतिक्रिया में बताएं जरूर कि मुझे क्या करना चाहिए था?  मैं इस परीक्षा में पास रहा या फेल?

       घटना है 22 सितम्बर 2026 की जब हम नेपाल गंज नेपाल में वरिष्ठ साहित्यकार श्री सनत रेग्मी जी के 80वें जन्म दिन पर महेन्द्र पुस्तकालय में आयोजित पुस्तक विमोचन एवं जन्मोत्सव समारोह में शामिल होकर रुपईडीहा से एसी बस जनरथ 5976 में सवार हुए। बस शाम 6 बजे के लगभग चली। डेढ़ घंटे बाद नानपारा के बाद बस में दो सवारी चढ़ीं। एक युवक, एक युवती। युवक नीली जीन्स और सफेद शर्ट यानी सामान्य कपड़ों में था और युवती काले बुरखे में थी, मुँह भी बँधा हुआ था।

कुछ देर बाद जब परिचालक ने टिकट लेने की बात की तब इन लोगों ने नगद पैसे न होने की बात की। उसने पूछा कि जाना कहाँ है तो युवती बोली- झाँसी। इस बात पर मेरा ध्यान इनकी तरफ गया। हम बस में दाहिनी तरफ दूसरी थ्री सीटर सीट पर हम बैठे थे। ये दोनों मेरे आगे यानी पहली थ्री सीटर सीट पर बैठे थे।

       इन दोनों की बातचीत का लहजा बता रहा था कि कुछ तो गड़बड़ है। परिचालक ने कहा कि नगद नहीं हैं तो क्या क्यू आर से भेजोगे.? इस क्यूआर को वे समझ नहीं पाए। तो परिचालक ने फिर पूछा कि क्या किसी से पैसा मँगवाना या भिजवाना है। क्यूआर दिखाते हुए बोला कि ये फोटो खींच लो। शायद युवती चाहती थी कि साथी युवक मोबाइल से पेमेंट करे। लेकिन युवक ने कुछ कहा तो युवती ने परिचालक से पूछा कि क्या हम 500 भेज दें तो आप शेष वापिस करेंगे। इसपर परिचालक ने इंकार किया नहीं जितने का टिकट है उतना ही भेजो। परिचालक ने लखनऊ अवध बस स्टेशन तक ही बस जाएगी ऐसा बोला और किराया बताया और टिकट हो गया।

         जब ये सब हो गया तो परिचालक ने युवक से नाम पूछा। युवक कुछ बोले उससे पहले युवती बोल पड़ी कि नाम से क्या होगा? एक तरह से नाम पूछने पर युवती ने आपत्ति प्रकट की।

        परिचालक और मेरे सामने अब माजरा साफ था कि दोनों घर वालों से छिपकर दोनों भाग निकले थे। साफ यह भी था कि युवक ने युवती को नहीं बल्कि युवती ने युवक को भगाया हुआ है। हमारी और परिचालक दोनों की नजर इनकी गतिविधियों पर थी। कुछ देर बाद युवती ने उठकर सामने ऊपर की तरफ लगे चार्जर पॉइंट में चार्जर लगाने लगी तो उसका एक हाथ कोहनी तक दिख गया। जिससे साफ हो गया कि युवती की उम्र युवक से कुछ अधिक ही थी। सम्भव है कि युवती विवाहित ही हो।

          परिचालक भी मुश्लिम था। उसके दिल दिमाग में सामाजिक होने का भाव जागा। मुझे लगता है काफी सोचने के बाद उसने पुनः इस युगल से कहा कि हम लोग रोज तरह-तरह की सवारी देखते हैं। सब समझ में आ रहा है। तुम लोग घर छोड़ कर आये हो। इस पर दोनों ने कोई प्रतिक्रिया नहीं दी। परिचालक के अंदर का सामाजिक भाव कुछ और प्रबल हुआ फिर बोला कि गलत कर रहे हो। अभी समझ सोच लो विचार करो। जिंदगी नरक बन जाती है। मेरा काम समझाना है। बाकी तुम लोग जो मन हो करो। उसने अपना नाम बताया ताकि युगल को लगे कि वह भी मुस्लिम है। और शायद वह समझा भी इसीलिए रहा हो कि मुस्लिम युगल को दिग्भ्रमित देखकर कुछ ज्यादा ही सामाजिकता जग गयी हो। परिचालक ने एक बार और कहा  लेकिन युगल पूरी तरह अनसुनी कर रहा था। इसप्रकार के निर्णय लेकर कदम बढ़ाने वाले लोगों पर एक दो बातों से कुछ भी फर्क नहीं पड़ता है। लेकिन सीमाओं में रहते हुए सामाजिक होने का कर्तव्य परिचालक ने पूरा किया।

           सामाजिक होने, पत्रकार होने का ऐसा एक द्वंद मेरे अंदर भी पनप चुका था कि आखिरकार इस प्रकरण में मेरी भूमिका क्या हो सकती है..?? यानी मुझे क्या करना चाहिए?  कुछ करना चाहिए अथवा नजरअंदाज करना चाहिए? बस में बैठे अन्य यात्रियों की भाँति अपने काम में मस्त रहना चाहिए? आदि प्रश्न दिमाग में कुलबुलाने लगे। 

             संकट था कि अगर युवती या युवक से कोई बात की जाए तो अपरिचित की दशा में वे गलत प्रतिक्रिया दे सकते थे तब अपमानित होने का एहसास होता। इससे बचना ही था। दूसरे यह कि उसकी भागने की योजना में व्यवधान आता देख, बौखलाहट में कोई आरोप भी लगा सकती थी। इससे भी बचना ही था। फिर भी एक बेचैनी मेरे दिल दिमाग में उत्पन्न हो चुकी थी कि यह दोनों कर तो गलत ही रहे हैं। कल थाने में पहले गुमसुदगी और फिर एफआईआर होगी। युवती के माँ बाप परिजन परेशान होंगे। बेइज्जती महसूस करेंगे सो अलग। बस में बैठे यात्री क्या सोंच रहे थे मुझे नहीं पता किन्तु मैं यही सब सोंचता रहा। 

       मन में आया कि परिचालक से मोबाइल नम्बर लूँ, जिससे युवती ने किराया पेमेंट किया है। फिर मन में आया कि परिचालक को नम्बर देना भी नहीं चाहिए। यह किसी की प्राइवेसी भंग करने जैसा होगा। वैसे परिचालक की ईमानदारी पर मन प्रसन्न हो रहा था कि यदि वह सिर्फ परिचालक की भूमिका निभाता तो उसे कोई बात करने की जरूरत नहीं थी। किन्तु वह शायद बेटे बेटियों का बाप भी होगा। एक मनुष्य तो है ही। इसी नाते उसने बड़ी ईमानदारी से फर्ज निभाकर अपने मन को सन्तुष्ट कर लिया। रह गए हम जिसे भी जिम्मेदार नागरिक, जागरूक पत्रकार, संवेदनशील कवि, मार्गदर्शक  सलाहकार के रूप कुछ करना चाहिए था। 

         युवक और युवती के मध्य, बीच-बीच प्रेम परक लपझप जिन्हें हम एडवांस युग की स्वस्थ गतिविधियाँ कह सकते हैं प्रचलित रहीं। अन्य यात्री ये सब नहीं देख पा रहे थे किंतु मैं जस्ट पीछे वाली सीट पर था अतः मुझे अनायास बिना प्रयास कुछ स्वस्थ झलकियाँ दिख ही जाती रहीं। इसी दौरान युवक के मोबाइल पर घंटी बजी। मैंने सोंचा कि ऐसे में तो लोग फोन स्विचऑफ कर लिया करते हैं। किन्तु ये अभी नवजात चूजा है जो दुनियावी चंट चालाकियाँ सीखने से पहले ही प्रेम के गहरे समंदर में फिसल गया है। मुझे तो यही लगता है कि प्रेम के गहराई में मगन, सयानी ने इस कम तैराक को खींच लिया है और अब दोनों एकरस हैं। या तो किसी एक कि नादानी से दोनों डूब जाएंगे या संभव है कि एक की कुशलता से दोनों पार हो जाएं।

        खैर, उसने फोन रिसीव किया। उसने कहा कि बाइक अंडे वाले की दुकान के पीछे खड़ी है। चाभी दुकानदार के पास है। बता दो कि मैं उस्मान हूँ तो चाभी दे देगा। शायद जब उधर से जवाब आया कि चाभी मिल गयी है तब इधर से कहा गया कि किसी को कुछ मत बताना। यह कहते हुए फोन काल काट दिया। मुझे एक बार फिर लगा कि युवक में भलाई-सिधाई मरी नहीं है बल्कि हार्मोन्स के उलझाव में भटक गया है। मेरे मन में यह भी आया कि इसी भलाई सिधाई के कारण युवती ने पेंग बढ़ाई होगी। यह अलग बात है कि वह भी अपने परिवेश और परिजनों से असंतुष्ट रही होगी। इस मामले में युवती और परिजन दोनों बराबर के दोषी ठहरते हैं। परिजन को ऐसा माहौल बनाना चाहिए कि किशोर मन कोई भी अभिव्यक्ति बोल सकें। और किशोर मन को भी घर में किसी एक से अपने मन की बातें मन के उमड़ते भाव जरूर बताने चाहिए। तभी नहीं बताते हैं जब माहौल में नासमझी और अविश्वास की उपस्थिति हो।

         शाम 7:30 बज गया। न्यूज का समय था। न्यूज में व्यस्त रहा। फिर अखबार के पेज बनकर आने लगे। मैं संपादन करता रहा और सोंचता भी रहा कि क्या किया जा सकता है? सोंचा कि यह बस अवध बस स्टेशन जाएगी। वहीं के इंस्पेक्टर को बोलूँ कि एक संदिग्ध युगल बस में सवार है। महिला दरोगा आकर कुछ पूछताछ कर ले। शायद एक एफआईआर दर्ज होने की स्थिति से पहले ही मामला खुल जाए। फिर सोंचा कि ऐसा हो तो जाएगा लेकिन सूचना देने वाले का नाम लिखा जरूर जाएगा। यह जिम्मेदारी मेरे से ज्यादा परिचालक की बनती है कि यदि कुछ ऐसा वैसा है तो वह सूचित करे। जो उसने नहीं किया। परिचालक सूचित करता अगर शांति भंग हो रही होती अथवा राष्ट्र विरोधी कुछ संदिग्ध गतिविधि का अनुमान लगता तब। उसे ऐसा लगा नहीं तो हम क्यों अधिक जिम्मेदार बनने की कोशिश करें। लेकिन मन में कुछ न कुछ करने चिंतन चलता रहा।

          रूटीन वे में बस रामनगर के आसपास भोजन के लिए ढाबा पर रुकी। सभी उतरे, हम भी उतरे। मेरी नजर इन्ही दोनों पर बनी रही। कुछ खाने के लिए इन्हें पर्दा हटाना पड़ेगा। मन में आया कि वीडियो बना लें। लेकिन वीडियो बनाना आपत्तिजनक था। इसलिए वीडियो बनाने में भी सतर्कता बरतनी थी। कुल मिलाकर जो मैं करना चाह रहा था वह नहीं कर सका। कुछ वीडियो बनाये भी। किन्तु सवाल था कि भेजें किसे। मैं अपनी गोपनीयता भंग नहीं होने देना चाहते थे। पुलिस को भेजते तो उनसे गोपनीयता की अपेक्षा नहीं थी। पुलिस मुझे प्रथम सूचना प्रदाता मानकर, और क्लू जानने के निमित्त पूछताछ करने आ सकती थी, बुला भी सकती थी। ऐसा सोंचकर वीडियो किसी को नहीं भेजे। आलेख लिख कर अपने कर्तब्य की पूर्णता मान ली।

      अब पाठक गण की बारी है कि बतायें और अपनी प्रतिक्रिया ब्यक्त करें। यह भी लिखें कि एक जागरूक नागरिक, सजग पत्रकार, संवेदनशील कवि, मार्गदर्शक-सलाहकार के रूप में मुझे क्या करना चाहिए था और कितना कर पाया? मैं इस परीक्षा में पास रहा या फेल?

विचलन बनाम छतिपूर्ति

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प्रदीप सारंग

9919007190

    

            राजकीय महाविद्यालय के सेवा निवृत्त प्राचार्य डॉ सुधाकर तिवारी जी से दूरभाष के माध्यम से   प्रायः चर्चा परिचर्चा होती रहती है। डॉ सुधाकर तिवारी भोजपुरी के विद्वान हैं। आदर्शों और मूल्यों का उनके जीवन में प्रथम वरेण्य स्थान है। वैसे तो वे स्वभाव से बहुत सरल  हैं किंतु कुछ मामलों में जिद्दी यानी कठोर हो जाते हैं। यह कठोरता लोगों को उनके व्यक्तित्व की कमी लगती है किंतु मुझे उनकी यह कठोरता उनके तनकर खड़े रहने वाले व्यक्तित्व की रीढ़ दिखती है। उनकी यही विशेषता न सिर्फ हमें लुभाती है बल्कि निकटता का एहसास कराती है। उनसे मुलाकातें कम दूरभाष पर बातें ज्यादा होती हैं। प्रसंगवश एक दिन उन्होंने डॉ कुमार के संस्मरण सुनाए। जो बहुत महत्वपूर्ण लगे।  डॉ तिवारी से बातचीत के आधार पर प्रस्तुत है  वर्णन-

      प्रोफेसर कुमार आये दिन उच्च शिक्षा विभाग को उच्च भिच्छा विभाग कहकर तंज कसते रहते थे। लोग प्रोफेसर कुमार का बहुत आदर करते थे अतः सभी सुनकर हल्की मुस्कान के साथ टाल दिया करते थे। लेकिन यह अनुमान सबको था कि भिच्छा विभाग कहना किसी बड़ी पीड़ा का प्रतिफलन है। सेवा निवृत्ति के सात साल बाद भी प्रोफेसर कुमार के सामने लोग इस तरह प्रस्तुत होते थे कि जैसे वे आज भी पदासीन हों। 

एक दिन हमने पूछ ही दिया कि जिस विभाग में जीवन बीता उसी को उच्च भिच्छा कहने के पीछे का दर्शन क्या है ? हम भी अपनी तरह के अकेले जीव ही रहे थे इस विभाग में। प्राचार्य होने के बाद मुझे भी न तो राजकीय महाविद्यालय हजम कर पा रहा था और न हम विभाग की कारगुजारियाँ। किन्तु हम दोनों ही एक दूसरे को 60 साल पूरे कर चुके पति पत्नी की तरह तलाक सोंच भी नहीं सकते थे और रोज की खटपट से बच भी नहीं सकते थे। सिर्फ झेलना रहता है। 

       प्रोफेसर कुमार ने एक प्रश्न के उत्तर में दो संस्मरण सुनाए- 

      प्रोफेसर कुमार उत्तर प्रदेश के एक राजकीय महाविद्यालय में हिन्दी के प्राध्यापक थे। प्रथम नियुक्ति में नए-नए आए थे, इसलिए सीने में उसूलों की धड़कन अभी तेज थी। उन्हें लगता था कि शिक्षक का काम केवल तनख्वाह उठाना नहीं, बल्कि उस कक्षा में बैठकर देश की नई पीढ़ी की रीढ़ मजबूत करना है। समस्या बस एक थी-कक्षा में कुर्सियाँ अक्सर खाली मिलती थीं। शहर के कोचिंग संस्थानों के चमकीले विज्ञापनों और प्रतियोगी परीक्षाओं के भारी दबाव ने डिग्री कॉलेजों को केवल परीक्षा केंद्र बनाकर छोड़ दिया था। साठ नामांकित विद्यार्थियों में से बमुश्किल आठ या दस ही कभी-कभार नजर आते। 

        प्रोफेसर कुमार रोज पूरी तैयारी के साथ जाते, श्यामपट्ट पर चॉक से लिखते, उन दस छात्रों को भी पूरी शिद्दत से पढ़ाते, और अंत में हाजिरी रजिस्टर खोलकर केवल उन्हीं के नाम के आगे दर्ज करते जो वास्तव में सामने बैठे थे।

       एक दिन अचानक प्रोफेसर कुमार को प्राचार्य साहब ने तुरंत अपने कक्ष में बुलवाया, रजिस्टर भी साथ ले जाने को कहा। प्रोफेसर कुमार को लगा शायद पाठ्यक्रम या किसी नए सेमिनार पर चर्चा होगी। वे आत्मविश्वास के साथ प्राचार्य कक्ष में दाखिल हुए। प्राचार्य जी अपनी घूमती हुई कुर्सी पर टिके थे। मेज पर चारों प्राध्यापकों के उपस्थिति रजिस्टर खुले पड़े थे। प्राचार्य जी के माथे पर गहरी शिकन थी। उन्होंने चश्मा नाक पर टिकाते हुए प्रोफेसर कुमार को देखा और बिना किसी भूमिका के बोले- "प्रोफेसर कुमार जी, कॉलेज में चार विभाग हैं। देखिए, बाकी तीनों विभागों के रजिस्टरों में छात्रों की उपस्थिति निन्यानवे से सौ प्रतिशत के बीच है। और आपके रजिस्टर में? केवल पंद्रह प्रतिशत ! यह क्या मजाक है?

सर, मैं तो बस वही लिखता हूँ जो सच है, प्रोफेसर कुमार ने शालीनता से अपना पक्ष रखा। क्लास में लड़के आते ही नहीं। सब कोचिंग सेंटरों में व्यस्त रहते हैं।

       प्राचार्य जी का चेहरा सख्त हो गया। उन्होंने अपनी आवाज को थोडा भारी करते हुए कहा- लड़के क्यों नहीं आते प्रोफेसर कुमार?

 इसका सीधा मतलब यह निकलता है कि या तो आप पढ़ाते अच्छा नहीं हैं, या फिर आपको अपने विषय का ज्ञान नहीं है?

देखिए, बाकी तीनों शिक्षक कितने लोकप्रिय है। उनकी कक्षाएं पूरी भरी रहती है। अगर छात्र आपकी कक्षा का बहिष्कार कर रहे हैं, तो कमी तंत्र में नहीं, आपमें है।"

प्रोफेसर कुमार अवाक रह गए। लेकिन सर, वास्तविकता तो यह है कि-....

मुझे वास्तविकता की थ्योरी मत पढ़ाइए, प्राचार्य जी ने बात बीच में ही काट दी। 

फाइलें ऊपर जाती हैं। उच्च शिक्षा निदेशालय से कभी भी ऑडिट टीम आ सकती है। आपके पंद्रह प्रतिशत की वजह से पूरा कॉलेज कटघरे में खड़ा होगा। 

अगर आप अपनी कक्षाएं नहीं चला पा रहे, तो मुझे आपकी वार्षिक गोपनीय रिपोर्ट में लिखना पड़ेगा कि आप अध्यापन कार्य में अक्षम हैं। फिर सेवा पुस्तिका पर लाल स्याही लगेगी, प्रमोशन रुकेगा और दूरदराज के किसी इलाके में तबादला भी हो सकता है। अब आप खुद सोच लीजिए।

कमरे में सन्नाटा छा गया। एयर कंडीशनर की की हल्की घुरघुराहट के बीच प्रोफेसर कुमार को लगा जैसे उनकी बरसों की पढ़ाई, उनका स्वाभिमान और उनकी ईमानदारी किसी गहरी खाई में गिर रहे हों। वे उस सच के बोझ तले दब रहे थे जिसे कोई देखना ही नहीं चाहता था। 

      उन्हें घर में बैठी अपनी बीमार माँ, छोटे बच्चों की स्कूल फीस और उस दूरदराज के कस्बे का खौफनाक ख्याल आया जहाँ तबादले की धमकी दी गई थी। प्रोफेसर कुमार ने गहरी सांस ली। उनका गला सूख चुका था।

     सर... मुझे पाँच मिनट दीजिए। मैं अभी आता हूँ। प्रोफेसर कुमार ने धीमी, टूटी हुई आवाज में कहा। और वे रजिस्टर उठाकर बाहर आए। स्टाफ रूम का कोना खाली था। प्रोफेसर कुमार ने अपनी जेब से वही नीली स्याही वाला पेन निकाला जिससे वे ईमानदारी की लकीरें खींचा करते थे। हाथ काँप रहे थे, लेकिन कलम तेजी से चलने लगी। पन्ने दर पन्ने, खाली खानों में एक लय के साथ अंकित होता चला गया। 

जो छात्र महीनों से शक्ल तक नहीं दिखाए थे, वे भी कागजों पर उस कक्षा में जिंदा हो गए।

दस मिनट बाद प्रोफेसर कुमार दोबारा प्राचार्य कक्ष में थे। उन्होंने रजिस्टर मेज पर रख दिया।

प्राचार्य जी ने रजिस्टर के पन्ने पलटे। हर नाम के आगे नीली स्याही से दर्ज उपस्थिति सौ प्रतिशत चमक रही थी। 

     प्राचार्य जी के चेहरे का तनाव गायब हो गया। एक संतुष्ट मुस्कान उनके होठों पर तैर गई। उन्होंने तुरंत एक सफेद कागज निकाला, अपनी कीमती फाउंटेन पेन से प्रोफेसर कुमार की वार्षिक गोपनीय रिपोर्ट लिखी- अत्यंत कर्मठ, विषय के निष्णात और छात्रों में बेहद लोकप्रिय प्राध्यापक। उत्कृष्ट कार्यप्रदर्शन।

     हस्ताक्षर करके प्राचार्य जी ने फाइल बंद की और मुस्कुराते हुए प्रोफेसर कुमार की पीठ थपथपाई, यह हुई न बात! इसे कहते हैं संस्था के प्रति निष्ठा। अब जाइए, समाजशास्त्र की अगली कक्षा का समय हो गया है।

     प्रोफेसर कुमार शून्य में ताकते हुए बाहर निकल आए। कॉरिडोर की दीवार पर महात्मा गाँधी का एक सुविचार लिखा टँगा था- सत्य ही ईश्वर है। मेरी नजर पड़ी और मन में एक सदवाक्य उभरा- सत्यमेव बायोमेट्रिक जयते। परेशान प्रोफेसर कुमार अपने कक्ष में आये और धम्म से कुर्सी पर बैठ गए। उन्होंने सोचा कि मेरी ईमानदारी इतनी है कि मैं क्लास जाऊँगा। क्लास में छात्र कितने बैठे हैं इससे बिना प्रभावित हुए पूर्ववत पढ़ाऊँगा और साथ ही बकौल प्राचार्य जिस इंस्टीट्यूट में काम करता हूँ उसकी छवि भी बचाऊँगा। हम भी खुश रहेंगे और इंस्टीट्यूट भी।

         प्रोफेसर कुमार ने एक लंबी साँस ली फिर कहने लगे- जिस प्रकार कार का इंजन, सेल्फ अथवा गैस फँसने के कारण एक आध बार झटके लेता है फिर दौड़ पड़ता है। उसी तरह इस झटके के बाद पुनः जिंदगी दौड़ पड़ी। समय बीतता गया। मेरा भी प्रमोशन हुआ। अब मैं भी प्राचार्य बना। प्राचार्य परम्परा को निर्विघ्न संचालित करता रहा। इस कुर्सी का अनुभव यानी उच्च शिक्षा निदेशालय में एक बाबू द्वारा माँगे गये एवं लिए गए रिश्वत का प्रकरण ही तुम्हारे द्वारा पूछे गए यक्ष प्रश्न का उत्तर है- 

      रिश्वत की घटना 1991 की है। मैं 2017 में सेवा निवृत्त हो गया। सेवा निवृत्ति तक 26 वर्षों में निदेशालय को दो ईमानदार अधिकारी नहीं मिल सके जॉंच करने के लिए। इस प्रकरण में बीसियों बार जॉंच अधिकारी बदले गये ।

मैं रिटायर हो गया। दोनों बाबू भी रिटायर हो गये। पर रिश्वत के उस प्रकरण की जॉंच नहीं हो सकी।

कारण ? विभाग में कई बड़े अधिकारी इस रिश्वत काण्ड में संलिप्त थे। यह मुझे थोड़ा विलम्ब से पता चला था। तब से अर्थात् नवम्बर 2017 यानी सेवा निवृत्ति से इस विभाग को उच्च भिक्षा विभाग ही लिखता, पढ़ता और कहता हूॅं। अधिकारियों को भी उच्च भिक्षा अधिकारी, उच्च भिक्षा निदेशक, सहायक उच्च भिक्षा निदेशक, भिक्षा निदेशक, संयुक्त भिक्षा निदेशक आदि-आदि।

 मैंने कहा कि डर नहीं लगता इतना खरा बोलने पर? बेबाकी से जवाब मिला कि- हम तो चली चला की बेला में हूँ। डरें वे जो गलत करते हैं। हम तो मजबूरी में कर्तव्य विचलन की छतिपूर्ति में ऐसा बोलता हूँ। सच बताऊँ तिवारी जी! जब मैं उच्च भिक्षा बोलता हूँ तो मुझे अपने कर्तव्य विचलन की न सिर्फ छतिपूर्ति लगती है बल्कि जिस डर में हमने इंस्टीट्यूट की छवि बचाता रहा था, पुनः निडर होने का एहसास आत्म संतुष्टि प्राप्त होती है। अब न डर है न मजबूरी। तब कर्तव्यनिष्ठ होकर सच को सच कहना, मेरा प्रायश्चित भी तो है। 

मैंने उठकर प्रोफेसर कुमार के अत्यंत श्रद्धा के साथ चरण स्पर्श किए और कहा कि आप धन्य हैं गुरुदेव। वे सिर्फ मुस्कराए। प्रोफेसर कुमार की मुस्कान में हमें वाकई निर्द्वंदता निडरता के दर्शन हुए। थोड़ा और गहरे झाँकने पर छतिपूर्ति के भाव भी झलकने लगे।

पता नहीं क्यों मुझे ऐसा लगता है कि हो न हो यह डॉ तिवारी के जीवन की ही सच घटना हो। उन्हीं के अनुभव हों जिसे उन्होंने प्रोफेसर कुमार के नाम से परोस दी है। लेखक प्रायः आप बीती दूसरों के नाम से लिखता ही रहता है। सच क्या है जानें डॉ तिवारी जी, हमको जो लगा हमने लिखा। सवाल यह महत्वपूर्ण है ही नहीं कि उक्त घटनाएं किसके साथ घटी हैं, बड़ा सवाल यह है कि जंगे-आजादी में अंग्रेजों की बर्बरताएं झेलकर सर्वस्व बलिदान कर देने वाले हमारे पुरखों ने भारत को आजादी के बाद किधर ले जाना चाहते थे और यह देश किधर जा रहा है।

  रेडक्रॉस सिर्फ एक शब्द नहीं है। यह एक वैचारिकी का नाम है। यह उस उच्चतम मानवीय मूल्य का संकेतक है जो कि पीड़ित-मानवता की सेवा का अत्यंत व्यापक संकल्प समेटे एक विशेष सोच-विचार-आचरण को स्वेच्छा से धारण करने की प्रेरणा प्रदान करता है। 

        लक्ष्यों को पाने हेतु दौड़ते-भागते युग में छात्रों, अभिभावकों, शिक्षकों, जनप्रतिनिधियों एवं प्रशासकों से एक बहुत जरूरी मानवीय-मूल्य छूट जा रहा है और वह है किसी अपरिचित की पीड़ा को गहराई से समझना और आत्मिक अनुभव करना। नियोजकों और नियामकों द्वारा अर्थयुग यानी मशीनयुग की प्राथमिकताओं में इसका कोई औचित्य भी नहीं समझा जा रहा है। अर्थयुग और मशीन युग की पहली विशेषता है कि हर एक, अर्थ उत्पादन के लिए मशीन यानी यंत्रमानव की तरह सक्रिय और संचालित हो। यंत्र मानव में प्राण, विवेक, तथा स्वविवेक नहीं होता है यानी प्रत्यक्ष अप्रत्यक्ष किसी अन्य द्वारा पूर्णतया नियंत्रित होता है। अधिकाधिक अर्थ उत्पादन की चाह ने वर्तमान में मनुष्य को यंत्र मानव बना दिया है। शासन प्रशासन की ऐसी शैली विकसित कर ली गयी है जहाँ स्वविवेक का प्रयोग सिर्फ कुछ प्रतिशत बचा हुआ है। संवेदनाओं को मार लेना अथवा मार देना ही कुशल प्रशासक तथा उत्कृष्ट नियामक का प्रथम गुण निर्धारित किया गया है।

           अन्य देशों की तुलना करते हुए भारत भी तेजी से यंत्र मानव की ओर बहुत तेजी से बढ़ चला है। जबकि भारतीयता के संदर्भ में मानवीय संवेदना पहला गुण है। भारतीय संदर्भ में किसी भी व्यवस्था के संचालक नियामक नियोजक को मनुष्य होने की शर्त को तो अनिवार्यतः पूरी ही करनी चाहिए। यंत्रमानव और मनुष्य दोनों परस्पर विरोधी वैचारिकी हैं। एक सिर्फ प्रबंधन और व्यवस्थापन को शीर्ष पर रखती है तो दूसरी मानवता को शीर्ष पर। लंबे समय की दृष्टि से दोनों हानिकारक हैं। दोनों का समानुपातिक तालमेल आवश्यक है। हम कह सकते हैं कि यंत्रमानव बनते जा रहे युग में रेडक्रॉस मानवता को बचाये रखने की वैचारिकी है।           

        भारत में संसदीय अधिनियम-1920 पारित हुआ और इसी के तहत भारत में भारतीय रेडक्रॉस सोसाइटी का गठन हुआ था। विशेष ध्यान देने की आवश्यकता यह है कि भारत का प्रत्येक छात्र जूनियर रेडक्रॉस का सदस्य होता है। क्योंकि वह शुल्क जमा करता है। निःशुल्क शिक्षा की संकल्पना में जूनियर छात्रों से शुल्क नहीं लिया जाता है किंतु हाईस्कूल व इंटरमीडिएट में अभी भी शुल्क जमा कराया जाता है। शुल्क दे रहा हो या न दे रहा हो भारतीय विद्यालय में पढ़ने वाला प्रत्येक छात्र जूनियर रेडक्रॉस का स्वयमेव सदस्य है। दूसरे शब्दों में हम कह सकते हैं कि शिक्षाविदों की दूरदर्शिता के परिणाम स्वरूप आज भी छात्रों में विश्व मानव की संकल्पना जगाने तथा मानवता की सेवा का पाठ सिखाने का श्रेष्ठ तरीका रेडक्रॉस है। जरूरत है कि छात्रों को रेडक्रॉस की गतिविधियों में शामिल रखा जाए। मैथिली शरण गुप्त जी द्वारा लिखित अग्रेतर पंक्तियाँ रेडक्रॉस के भाव को प्रकट करने हेतु सक्षम हैं- मनुष्य है वही कि जो मनुष्य के लिए मरे। छात्रों के दिल दिमाग में सेवा भाव का उच्च मानवीय मूल्य तथा वैश्विक मानव का परिदृश्य स्थापित करने हेतु रेडक्रॉस की महत्वपूर्ण भूमिका होती है।

         रेडक्रॉस एक विश्व स्तरीय, गैर सरकारी संगठन है। जिसकी स्थापना वर्ष 1863 में स्विट्जरलैंड में हुई थी। रेडक्रॉस ने प्रथम विश्‍व युद्ध और द्वतीय विश्‍व युद्ध में अपनी अहम भूमिका निभाते हुऐ घायल सैनिकों और नागरिकों की सहायता की थी। रेडक्रॉस के इन्‍हीं कार्यों की बदौलत वर्ष 1917 में इस संंस्‍था को नोबेल शांति पुरस्‍कार से नवाजा गया था। वर्तमान समय में लगभग 186 देशों में रेड क्रॉस संस्‍था अपना कार्य कर रही है। वर्तमान में रूस यूक्रेन युद्ध के दौरान भी रेडक्रॉस अपना कार्य कर रही है। विश्व रेडक्रॉस का मुख्य कार्यालय स्विट्जरलैंड के जिनेवा शहर में है।

               वर्तमान में विश्व के लगभग सभी देशों में इसकी शाखाएं संचालित हैं और यह मानव सेवा करने का काम सभी देशों में कर रही है। संस्था के सदस्य निस्वार्थ भाव से मानव सेवा का काम करते हैं। किसी भी प्राकृतिक/ मानवीय त्रासद काल में रोगियों घायलों सैनिकों की मदद करते हैं।

           किसी भी आपदकाल में बिना भेदभाव, पीड़ित मानवता की सेवा करते हुए आज सम्पूर्ण विश्व में रेडक्रॉस मानवता का पर्याय बन गयी है। युद्धकाल में घायल सैनिकों की चिकित्सीय सेवा सहायता करना,  शांति काल में मानव जीवन एवं स्वास्थ्य की रक्षा विषयक जागरूकता-कार्य रेडक्रॉस का प्रमुख उद्देश्य है। निःस्वार्थ भाव से सेवा सहायता को तत्पर रेडक्रॉस स्वयं सेवकों का प्रशिक्षण रेडक्रॉस की महत्वपूर्ण गतिविधि है।

               महान पुरुष जीन हेनरी डयूना का जन्म 8 मई 1828 में हुआ था। उनके महान कार्यों को देखते हुए हेनरी ड्यूना के जन्म दिन 08 मई को विश्व रेडक्रॉस दिवस के रूप में मनाया जाता है। इन्होंने मानवीय सेवा के क्षेत्र में उल्लेखनीय कार्य किया और पूरे विश्व के लोगों को मानवतावादी सेवक के रूप में स्थापित करने के लिए प्रेरित किया। सेवा कार्य के लिए उनके द्वारा गठित सोसायटी को रेडक्रॉस का नाम दिया गया। वर्ष 1901 में हेनरी डयूना को उनके मानव सेवा के कार्यों हेतु पहला नोबेल शांति पुरस्कार मिला। सेल्फिरेनो के युद्ध में घायल सैनिकों की स्थिति देख विचलित हेनरी डयूना  ने 9 फरवरी 1863 को जेनेवा में पांच लोगों की एक कमेटी बनाई। हेनरी की इस परिकल्पना का नाम था 'इंटरनेशनल कमेटी फॉर रिलीफ टू द वाउंडेड'। यही परिकल्पना आगे चलकर रेडक्रॉस के रूप में सामने आई।

          रेडक्रॉस की स्थापना से पूर्व युद्ध के दौरान घायल सैनिक युद्ध भूमि में तड़प तड़प कर भूखे प्यासे इलाज के अभाव में मर जाया करते थे। जिस देश की भूमि पर युद्ध होते थे उस देश के चिकित्सा कर्मी व प्रशासन शत्रु देश के सैनिकों को वहीं पड़ा रहने देती थी अपने देश के सैनिकों को उठाकर इलाज करते रहे थे। हेनरी ड्यूना ने कहा कि सैनिक तो आदेश का पालन करके युद्ध लड़ते हैं उन्हें शत्रु और मित्र के वर्गीकरण में न लाया जाय। किसी मनुष्य को तड़प तड़प कर आखिर कैसे मरने दिया जा सकता है। और इस प्रकार हेनरी ड्यूना की पहल पर जोरदार वकालत पर सम्पूर्ण विश्व ने इस तर्क को स्वीकार किया। इसीलिए युद्ध काल में रेडक्रॉस स्वयं सेवक को कोई (शत्रु-मित्र)  सेना न ही गिरफ्तार कर सकती है और न ही गोली मार सकती है। घायल चाहे जिस देश का हो रेडक्रॉस उसका इलाज करती है। गिरफ्तार घायलों का भी इलाज रेडक्रॉस करती है।

               इसीप्रकार दुनियाँ भर की जेलों में बंद कैदियों के पास परिजनों के पत्र नहीं जाते थे। रेडक्रॉस की पहल पर ही कैदियों तक परिजनों के पत्र आने जाने लगे। मानवीय दृष्टिकोण से रेडक्रॉस ने तर्को के द्वारा सरकारों को प्रेरित कर सहमत कर अनेक उच्च मानवीय आदर्श परक कानून बनवाये। रोगियों को लाने ले जाने वाली एम्बुलेंस की परिकल्पना भी रेडक्रॉस की देन है। रेडक्रॉस को ठीक से जानने समझने के लिए सात मौलिक सिद्धांतो को जानना समझना बहुत जरूरी है जो निम्नवत हैं-

 1- मानवता:-

            यह सिद्धांत मानव के प्रति सम्मान पर आधारित है, शांति के विचार से अविभाज्य है, और आंदोलन के आदर्श को सारांशित करता है। इसलिए अन्य मौलिक सिद्धांत इसी से प्राप्त होते हैं।

            मानवता का अर्थ है दूसरों की पीड़ा को समझना और साझा करना, और इसे रोकना और कम करना। इसका उद्देश्य जीवन को हिंसा से बचाना है। यह युद्ध को रोकने और समाप्त करने की दिशा में पहला कदम है, और सच्ची शांति का एक अनिवार्य कारक है, जो न तो वर्चस्व से और न ही सैन्य श्रेष्ठता से प्राप्त किया जा सकता है। यह आपसी समझ, दोस्ती, सहयोग और स्थायी शांति के लिए सभी लोगों के बीच बढ़ावा देता है।

2- निष्पक्षता:-

           रेडक्रॉस राष्ट्रीयता, जाति, धार्मिक मान्यताओं, वर्ग या राजनीतिक विचारों में कोई भेदभाव नहीं करता।बिना किसी भेदभाव के यह व्यक्ति की पीड़ा को दूर करने के लिए प्रयास करता है, केवल उनकी जरूरतों के द्वारा निर्देशित करने के लिए, और संकट के सबसे जरूरी मामलों को प्राथमिकता देने के लिए प्रेरित करता है।

          बिना किसी भेदभाव के राहत का एक सकारात्मक सिद्धांत जो इस बात की पुष्टि करता है कि संकट में मनुष्य समान हैं। इसलिए यह श्रेष्ठता की भावनाओं और भेदभावपूर्ण कार्रवाई के विपरीत है जो कई संघर्षों का कारण है। अंतर्राष्ट्रीय मानवीय कानून में, निष्पक्षता का अर्थ है एक सशस्त्र संघर्ष में जुझारू लोगों के प्रति एक तटस्थ राज्य द्वारा पालन किया जाने वाला आचरण।

3- तटस्थता:-

         सभी के विश्वास का आनंद जारी रखने के लिए, रेडक्रॉस युद्ध में पक्ष नहीं ले सकता या एक राजनीतिक, जातीय, धार्मिक या वैचारिक प्रकृति के विवादों में किसी भी समय अपने को संलग्न नहीं कर सकता। दूसरे शब्दों में दुनियाँ भर के सदस्यों नागरिकों का विश्वास बनाए रखने के लिए, रेडक्रॉस किसी प्रकार की शत्रुता में भाग लेने से परहेज करता है और हर समय राजनीतिक, नस्लीय, धार्मिक या दार्शनिक प्रकृति के विवादों में भाग लेने से परहेज करता है। रेडक्रॉस तटस्थता को एक साधन मानता है, साध्य नहीं। तटस्थता का अर्थ या तो पीड़ा या युद्ध की स्वीकृति के प्रति उदासीनता नहीं है, बल्कि रेड क्रॉस द्वारा प्रभावी मानवीय कार्रवाई की अनिवार्य शर्त है।

4- स्वतंत्रता:-

रेडक्रॉस का यह आंदोलन स्वतंत्र है। राष्ट्रीय समाज, जबकि उनकी सरकारों के मानवीय सेवाओं और अपने-अपने देशों के कानूनों के अधीन में सहायक है, हमेशा उनकी स्वायत्तता को बनाए रखना चाहिए, ताकि वे हर समय आंदोलन के सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने में सक्षम हो सकें।

5- स्वैच्छिक सेवा:-

यह एक स्वयंसेवी राहत आंदोलन है किसी भी तरीके से लाभ के लिए इच्छा से प्रेरित नहीं है।

6- एकता:-

एक देश में सिर्फ एक ही रेड क्रॉस समाज हो सकता है। यह सबके लिए खुला होना चाहिए। इसे अपने क्षेत्र भर में अपने मानवीय कार्य को जारी रखना चाहिए।

7- सार्वभौमिकता:-

अंतर्राष्ट्रीय रेड क्रॉस आंदोलन, जिसमें सभी समाजों को बराबर का दर्जा दिया है और बराबर जिम्मेदारियां हैं और एक दूसरे की मदद करने में कर्तव्यों का हिस्सा है।

            उपरोक्त सात सिद्धांतों को स्वीकार करने वाला कोई भी स्वेच्छा से रेडक्रॉस की सदस्यता लेकर रेडक्रॉस आंदोलन को आगे बढ़ाने में अपनी सेवाओं के द्वारा पीड़ित व दुखी मानवता को राहत पहुँचाने में योगदान दे सकता है।

            विश्व के किसी कोने में जब कहीं मानवता पीड़ित दिखती है तो रेडक्रॉस भी पीड़ित मानवता को राहत पहुंचाने हेतु अपना कार्य करने में संलग्न दिखती है। आज रेडक्रॉस मानवता का पर्याय बनकर नित नए आदर्श बना रही है और इसके स्वयं सेवक बिना किसी भेदभाव निःस्वार्थ रूप से सेवा कार्य करते दिखते हैं। हम कह सकते है कि सेवा भाव से मानवीय पीड़ा को कम करने, समाप्त करने, पीड़ा उत्पन्न न होने  देने के उपाय करना ही रेडक्रॉस के कार्य हैं।

 "वेलेंटाइन डे भारतीय नहीं है इसलिए न मनाएं" ऐसी आवाजें आने लगती हैं वेलेंटाइन डे से पहले। इसके साथ कुछ बकवास भी परोसते रहते हैं लोग। विदेशों (जेनेवा, अमेरिका, लंदन) में बैठकर तय किये गए अनेक दिवस मनाने के लिए भारत सरकार बजट खर्च करती है। और कुछ लोग सिर्फ भारतीयता की कोरी बकवास को ढोते रहते में ही गौरव महसूस करते हैं। ये मानक ही निराधार है और ये बात हवा हवाई है कि अमुक चीज भारतीय नही है तो भारतीय ध्यान न दें, उसको अपनाएं न। अरे भाई पोलियो दवा भारत ने बनाई है क्या ? ये मोबाइल व पार्ट्स भारत बना रहा है क्या ? अमित्र देश से लड़ने के लिए हथियार विदेशों से खरीद रहे हैं ? विदेशी कपड़े व खिलौने भारतीय बाजारों की शोभा हैं। विदेशी व्यंजनों को बड़े ही चाव से खाया जा रहा है...आदि आदि।

क्या समझ रहे हैं भारतीय युवाओं और छात्रों को ऐसी सलाह देने वाले लोग ? दूसरों के चिंतन की साजिश के शिकार ऐसे लोग खुद चिन्तन नहीं करते हैं और विद्वान की तरह उपदेशक हो जाते हैं। सोशल मीडिया पर तो इधर उधर से लेकर परोसने की आदत आम हो गई है। अपनी रसोई में पकाकर परोसो तो स्वाद ही अलग है। 

पुलवामा शहीदों को नमन करें और वेलेंटाइन डे का बहिष्कार। ऐसा खूब प्रचारित होता है। ऐसा कहने वाले लोग एक बात अपने जहन में साफ करें  कि वेलेंटाइन डे मनाने पर आपत्ति है या पुलवामा शहीदों को नमन जरूरी है ?

वेलेंटाइन डे न मनाएं अच्छी बात है। मनाएं तो भी कुछ बुरा नहीं है। किंतु भारतीय नहीं है इसलिए न मनाएं ये तर्क देना बकवास है और कुछ नहीं। लोगों को तंगदिल न बनाया जाए। भारत का संविधान बन रहा था तो भी विदेशी संविधान से परहेज नहीं किया गया। अनेक तत्व गैर भारतीय संविधान से लिये गए हैं। इसलिए कि भारतीय परम्पराओं व संस्कृति में आधुनिक विकास के लिए जरूरी तत्व थे ही नहीं इसलिए गैर भारतीय दर्शन को स्थान देना पड़ा। भाषा विकास के सिद्धांत भी विदेशी शब्दों से परहेज नहीं करते हैं। किन्तु कुछ लोग आए दिन भारतीय न होने के कारण मनाने को लेकर बकवास परोसते रहते हैं। जब किसी को भी अपने घर परिवार धर्म संस्कृति परम्परा, प्रान्त/देश की सीमाओं के भीतर मनवांछित नहीं मिलेगा तब तब लोग इन सीमाओं के बाहर जाएंगे। चाहे स्वाद का मामला हो, या मनोरंजन का, चाहे वस्तु उपयोग का मामला हो या तकनीक प्रयोग का। 

दीवाली में जुआ होने लगा है तो दीवाली न मनाई जाए या जुआ न हो,,,, किस बात पर फोकस किया जाय....? होली में दारू पी जाने लगी है हुड़दंग होने लगे हैं तो होली न मनायें या दारू न पीने हुड़दंग न करने पर फोकस किया जाना चाहिए ?

अरे भाई दिमाग को भी कभी कभी साफ करना चाहिये, जहनियत को भी। पर कुछ लोग हैं कि जब देखो भारतीय भारतीय की रट से ही भारतीय होने का गर्व महसूस करते हैं। भारतीय होने का अर्थ होता है भारत के संविधान का सर्वोच्च स्वीकार। पर बहुत कम लोग हैं जो संविधान की मर्यादा और संविधान का व्यवहार में पालन करने को प्राथमिकता देते हैं अन्यथा बहुधा लोग अपनी पसंदगी व अपनी मनमानी के आगे भारतीय संविधान को छोटा और कमतर मानते हैं। ये नंगा सच है और ऐसा नंगा सच उघारने वाला राष्ट्र और संस्कृति का दुश्मन भी घोषित किया जा सकता है..? क्योंकि ये तो मैं (प्रदीप सारंग) खुद ही स्वीकार कर रहा हूँ कि  बहुधा लोग अपनी मनमानी और पसन्दगी के लिए खुल्लमखुल्ला संविधान का उल्लंघन करते पाए जा रहे हैं। तब भारतीयता कहाँ रहती है...? जो भारत के कानून का पालन अपने जीवन मे नहीं कर रहे हैं वे भारतीयता के नाम पर कुछ भी बोलने के अधिकारी नहीं हैं फिर भी बेशर्मी पूर्वक बकवास परोसते रहते हैं। भारत के संविधान में लिखित कानून का उल्लंघन करने वालों की आबादी कम नहीं है। इसी देश के लोग हैं और भारतीयता की कोरी बकवास करने वाले लोग सड़कों पर बिना हेलमेट, बिना सीटबेल्ट के निकलते हैं। क्यों क्योंकि इनकी पसन्दगी और मनमानी के आगे कानून गौण है। ऐसे ही मुद्दों पर भारतीयता की दुहाई देने वाले व्यवसायी टैक्सचोरी में भरपूर दिमाग लगाकर कानून से आँख मिचौली खेलते हैं, ऑफिसों में बैठकर घूस वसूली करते हैं, सड़कों और होटलों में छिछोरापन दिखाते हैं ऐसा करने वाले भारत के ही हैं। जिस तरह के वस्त्र आज की महिलाएं पहनने को उतावली हैं कोई रोक ले अपने घरों में। मुझे  निजी तौर से प्रदर्शन संस्कृति से कोई आपत्ति नहीं। इसलिए कि आचरण पर फोकस करना है न कि पहनावे पर।  कुछ सवाल और भी हैं जुए में द्रोपदी को दाँव पर लगाने की सोंच व सीता अपहरण जैसी सोंच क्यों पैदा हुई ? अग्नि परीक्षा की आवश्यकता क्यों पड़ी ? सती प्रथा का शुभारम्भ क्यों हुआ था ? गर्भ में बच्चियों को मार देने की सोंच क्यों उत्पन्न हुई ? इन सबके पीछे भारतीय संस्कृति सोंच और परम्परा के ही तत्व रहे हैं न। पुरातन से चले आ रहे लिंग आधारित भेद वाली सोंच ने ऐसी अनेक प्रथाओं को जन्म दिया है। आज इसी लिंग आधारित विभेदकारी सोंच को समाप्त करने की जरूरत है न कि बढ़ाने की। एक सबसे महत्वपूर्ण  सवाल ये है कि रात के अँधेरे में सड़क पर चलते हुए एक अकेली महिला के मन में अधिक डर किससे रहता है किसी जानवर से या जानवरी प्रवृत्ति वाले मनुष्य से ? भारतीयता की बात करने वाले महान पुरुषों, इस सवालों के जवाब में क्या बोलोगे ? फोकस आचरण पर करना होगा ? बकबक पर नहीं। लिंग आधारित विभेदकारी सोंच समाप्त किये बिना आचरण में परिवर्तन संभव नहीं। आचरण बदलना है तो भेदकारी सोंच बदलो। भारत का कानून लिव इन रिलेशन को मान्यता देता है। यानी सहमति के आधार पर किन्ही दो वयस्क महिला और पुरुष को एक साथ आने जाने, बातें करने, एक साथ रहने को भी गैरक़ानूनी नहीं मानता है तो लोग वेलेंटाइन डे पर हो हल्ला क्यों मचाते हैं ? जिन्हें ये सब  पसंद नहीं वे ऐसे कानून के खिलाफ हो हल्ला मचाएं न कि वेलेंटाइन के खिलाफ। वेलेंटाइन एक दिन का है पर कानून ने हर रोज ऐसे आचरण को मान्यता प्रदान की हुई है।

नृत्य द्वारा देव वाहनों की स्तुति तथा देवता के गुणों का वर्णन

आस्था, विश्वास और परंपरा पर आधारित ,देवी-देवताओं और मनुष्य और पौधों और जानवरों  के बीच संबंध बहुत गहन, हैं।

 भारतीय पौराणिक कथाएँ विभिन्न जानवरों और पक्षियों को विभिन्न देवताओं के साथ जोड़ती हैं। कथाओं में सभी देवी-देवताओं को विशेष वाहनों की सवारी करते चित्रित किया गया है। हिन्दू धर्म को गहराई से ना  जानने वाले अक्सर आश्चर्य करते हैं कि इस विशेष पक्षी को उनके वाहन के रूप में क्यों चुना गया। सभी देवी देवताओँ के वाहनों को चित्रकला, नृत्य कला, मे भी सम्मान दिया गया है। कई नृत्य तो सम्पूर्ण रूप मे विशेष पशु यां पक्षी को समर्पित है पंखों को दैवीय दर्जा प्रदान करके सम्मान दिया गया है -भगवन कृष्ण मुकुट मे मोर पंख इसका श्रेष्ठ उदाहरण है आज भी भूत प्रेत तथा बुरी शक्तियॉ के प्रभाव दूर करने के लिए भी मोर पंखो का इस्तेमाल आम बात है।

         भागवत पुराण के एक श्लोक के अनुसार  उभयचर ,जलचर, थलचर, कीट पतंगो ,स्तनधारी पशु, पक्षियों  को अपने बच्चों की तरह समझना चाहिए। यह श्लोक इस बात पर प्रकाश डालता है कि हमारे पूर्वज प्रकृति को कितना सन्मान देते थे परन्तु एक विशेष पशु यां पक्षी को इतने सम्मान क्यों मिला कि हमारे देवी देवता के वाहन बने। कला तथा नृत्य में उनके विशेष गुणों पर प्रकाश डाला गया है।

           भगवान ब्रह्मा का वाहन हंस है। हंस की सटीक भेद करने की क्षमता  रचनात्मक शक्ति, ज्ञान, आंतरिक अहसास का

प्रतिनिधित्व करता है। हंस अपने मजबूत जोड़ी, एक पत्नी और पारिवारिक बंधन के लिए जाने जाते हैं। हंस पवित्रता और परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करते हैं और शांत आचरण के माध्यम से, हंस साधकों को हृदय की शुद्धता अपनाने और आध्यात्मिक विकास के मार्ग पर चलने के लिए प्रेरित करते हैं। ब्रह्मा को संसार के पालक के रूप मे पूजा जाता है किसी भी घर को चलाने के लिए इन गुणों का होना आवश्यक है मोहिनीअट्टम नृत्य में हंस पद नामक पदचलन हंस के चलने की मुद्रा को प्रकट करता है  यह सब गुण ब्रह्मा जी में विभिन्न कथाओ द्वारा दर्शाए गए हैं।

         भगवान विष्णु के वाहन सभी पक्षियों में सर्वश्रेष्ठ, पक्षियों का राजा. गरुड़ हैं। गरुड़ शक्ति, साहस और अटल निष्ठा का प्रतीक होते हैं  तथा बुद्धिमान , बेहतरीन योद्धा होने के साथ तीव्र गति से उड़ सकते हैं।  गरुड़ के स्वामी भगवान विष्णु है  विष्णु  हिंदू धर्म के ऐसे देवता है जो अन्याय से लड़ते हैं और धर्म की रक्षा के लिए धरती पर अवतार ले कर बुराई को नष्ट करते हैं। गरुड़ का उल्लेख  सतयुग ,त्रेता , द्वापर मे भी मिलता है। मंदिर में बजाई जाने वाली हाथ घंटी को गरुड़ घंटी कहा जाता है गरुड़ की पूजा इंडोनेशिया ,बाली तथा थाईलैंड में भी की जाती है। भारतीय नृत्यों में गरुड़ मुद्रा का प्रयोग किया जाता है। केरल का गरुड़न थूकम, एक मंदिर नृत्य है जहां नर्तक गरुड़ की पोशाक पहनते हैं और देवी काली की स्तुति में नृत्य करते हैं।

               केरल के 300  वर्ष पुराने  नृत्य  ओट्टम थल्लाल में "रामानु चरितम्"  पर आधारित गरुड़ गर्वभंगम, नामक  नृत्य नाटिका  विष्णु के अवतारों में से एक  भगवान कृष्ण की कहानी पर आधरित है जिसमे  कृष्ण अभिमानी गरुड़ को विनम्रता का महत्व सिखाते हैं। इंडोनेशिया ,कंबोडिया में गरुड़ को समर्पित नृत्य दर्शनीय है। वैदिक काल की एक कविता सुपरनाख्याना गरुड़ की महिमा का गुणगान करती है। गरुड़ के गुण भगवान विष्णु के महिमामंडन का सटीक प्रतिनिधित्व करते हैं।

भगवान शिव के वाहन हैं नंदी-बैल तथा गले मे विराजमान हैं सर्प। ऐसा माना जाता है कि यह पवित्र सांप शिव के गले की रक्षा करता है, और जहर को उनके गले से नीचे उतरने से रोकता है। नंदी बैल जिन्हे नंदिकेश्वर या नंदीदेव के नाम से भी जाना जाता है। संस्कृत भाषा अनुसार नंदी का अर्थ है- जो आनंद मे रहता है, खुश है,  बैल शक्ति ,निर्भयता, साहस का प्रतीक हैं। एक और दिलचस्प तथ्य यह है कि गुस्सा आने पर सब कुछ तहस-नहस करने की ताकत भी रखता है। भगवान शिव सदैव मस्त भक्ति में लीन रहते हैं इसलिए शिव को अच्छाई और बुराई दोनों के स्रोत के रूप में देखा जाता है। शिव जब एक तपस्वी होते हैं तो सभी सांसारिक सुखों से दूर रहते हैं। परन्तु क्रोध आने पर तांडव नृत्य करके दुनियाँ को नष्ट करने की क्षमता भी रखते हैं। बैल भी प्राकृतिक रूप से इन गुणों का ही प्रतिनिधित्व करता है। हमारे पूर्वजों ने इसी गुण के कारण इनको एक पर्व में पूजा करने का प्रावधान करके सम्मानित किया है। बैलों को समर्पित एक त्योहार  बैल पोला पर्व  मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ, दक्षिण भारत में उत्साह के साथ भाद्रपद की अमावस्या को  मनाया है। भगवान शिव के वाहन नंदी बैल का संबंध भी इस दिन से बताया जाता है। 

भगवान ब्रह्मा की पत्नी देवी  देवी सरस्वती के वाहन  है हंस : 

- पूरे इतिहास में विभिन्न संस्कृतियों और पौराणिक कथाओं में हंसों को कला, साहित्य और लोककथाओं में चित्रित किया गया है, जो सुंदरता, पवित्रता और प्रेम का प्रतीक है। हंस अक्सर रोमांटिक विचारों से जुड़े होते हैं, जो उन्हें पेंटिंग, मूर्तियों और कविता में लोकप्रिय विषय बना देते है। ब्रह्मा जी   सृष्टि के सृजनकर्ता है सृष्टि को चलाने का आधार सुंदरता, पवित्रता और प्रेम  रोमांटिक विचार ही है माँ सरस्वती की पूजा के बिना किसी  भी कला के कार्यक्रम की शुरुआत नहीं होती -सरस्वती को समर्पित नृत्य मे हंस का उल्लेख न हो यह असंभव है

भगवान विष्णु की पत्नी देवी लक्ष्मी के वाहन है उल्लू :

 लक्ष्मी जी को  धन, सौभाग्य, खुशी, यौवन और सुंदरता की देवी माना जाता है वो कमल के फूल पर विराज मान होती है  वैदिक साहित्य अनुसार कमल का फूल ज्ञान, आत्म-साक्षात्कार और मुक्ति का प्रतीक है, और वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करता है, उनकी चार भुजा धर्म,अर्थ ,काम,मोक्ष ,का प्रतिनिधत्व करती है तथा आम जन को रास्ता  दिखाती है कि   ,गहन दुःख तथा जीवन के अंधकार मय क्षणों मे भी बुद्धि  दूरदृष्टि के साथ सोचना तथा अपने लक्ष्य धर्म,अर्थ ,काम,मोक्ष  को प्राप्त करना प्रत्येक मनुष्य के लिए आवश्य्क है

उल्लू का अवगुण है उल्लू दिन के उजाले में अंधे हो जाने वाले पक्षी के रूप में  जाने जाते है   उल्लू ज्ञान और धन प्राप्त करने के बाद अंधेपन और लालच से दूर रहने के लिए एक प्रतीकात्मक अनुस्मारक के रूप में भी कार्य करता है  उल्लू रात के गहन अँधेरे मे देखने की क्षमता रखते है जो मनुष्यों को  ज्ञान का निरीक्षण करने, देखने और खोजने का प्रयास करने का संकेत देता है। फ्रांस मे उल्लू की 3 0000 वर्ष पुराणी पेटिंग मे उल्लू का चित्र मिला है |

शिव पुत्र  भगवान गणेश  के वाहन है चूहा 

गणेश जी बुद्धि के देवता है तो चूहा को तर्क-वितर्क का प्रतीक माना गया है। चूहों की एक बड़ी विशेषता यह है कि इनकी याददाश्त बहुत तेज होती है। गणेश के साथ चूहे की उपस्थिति बुद्धि की शक्ति और रणनीतिक सोच और जीवन की चुनौतियों को पार करने की क्षमता की याद दिलाती है, जो हिंदू पौराणिक कथाओं में ज्ञान और अंतर्दृष्टि के दिव्य गुणों का प्रतीक है। मुसहरी नृत्य बिहार का एक प्रसीद नृत्य है जो चूहों को पकड़ने वाली एक जाती द्वारा किया जाता है |

शिव पुत्र  भगवान कार्तिकेय के वाहन है मोर :

मोर के बारे मानते है कि उसे नक़ल करने का गुण प्राप्त है जो ज्ञान प्राप्त करने के लिए अति आवश्यक है -शिव पुत्र कार्तिके जी के वाहन मोर ही है मयूर नृत्य उत्तर प्रदेश के बृज क्षेत्र का एक लोक नृत्य है। यह मोर के पंखों से सुसज्जित मोर जैसी पोशाक पहने लड़कियों द्वारा किया जाता है... मयिलाट्टम तमिलनाडु और केरल   का मोर नृत्य  है, यह भारतीय लड़कियों द्वारा  थाई पोंगल के फसल उत्सव के दौरान मोर का रूप धर कर  किया जाता है।

देवी दुर्गा के वाहन है शेर –

-ब्रह्मांड की अदम्य शक्तिशाली माता और योद्धा देवी दुर्गा उनका वाहन शेर नहीं तो और क्या हो सकता है निडर जंगल के राजा के रूप में जाना जाने वाला शेर हिंदू धर्म में सर्वोच्च प्राणी के रूप में पूजनीय है। दुर्गा ने अपनी शक्ति और नियंत्रण का प्रदर्शन करते हुए इस शक्तिशाली शेर को आसानी से वश में कर लिया। यह हमें बताता है की साहस से आप किसी पर भी  निंयत्रण  है बाली का प्रसीद नृत्य  बारोंग डांस विशाल  शेर को समर्पित है  बाघा नाचा या टाइगर नृत्य संबलपुरी लोक नृत्य बिहार में किया जाता है |

हमारे ऋषि मुनियों ने प्रकृति का करीब से अध्ययन किया पशु पक्षियों के व्यवहार को समझा -परन्तु आम जनता जो उस वक्त ज्यादतर अशिक्षित थी उन तक अपनी खोजो को पहुँचाने के लिए प्रतीकों का सहारा  लिया तथा  जातक कथाओ , धार्मिक व्याख्यानों , नृत्य ,चित्रकला आदि के माध्यम से आम जनो तक पहुँचाया -तीतर पक्षी से  तितरिया नामक उपनिषद  इस बात की पुष्टि करता है  ये वाहन विभिन्न ऊर्जाओं  का प्रतिनिधित्व करते हैं जो ब्रह्मांड के साथ-साथ मनुष्यों में भी मौजूद हैं प्रत्येक देवता या देवी एक विशेष ऊर्जा के प्रभारी हैं, जिस पर वे अपनी इच्छानुसार नियंत्रण करते हैं। वाहन के सकारात्मक गुण  अक्सर भगवान के प्रतिनिधि होते हैं और नकारात्मक गुण वे गुण होते हैं जिन्हें देवता या देवी ने वश में किया है। 

भारतीय  संस्कृति मे बहुत से लोक नृत्य केवल देवी देवता के वाहनों को समर्पित है तथा उनके गुणों का चित्रण करते है ओड़िसा के कालाहांडी का सींग बाजा नृत्य  प्रकृति के मनुष्यों के सम्बन्धो पर आधारित इसका श्रेष्ठ उदहारण है यह एक वशिष्ट नृत्य  है जिसमे  शिकारी की मुद्रा , सर्प की चाल ,बिल्ली की लड़ाई , मोर की नृत्य , तितलियों की उड़ने की प्रक्रिया का प्रदर्शन किया जाता है  ओड़िसा राजस्थान , केरल ,असम , त्रिपुरा आदि  के आदिवासियों के नृत्य  , अनगिनत भारतीय  लोक नृत्यों  मे , प्रकृति के सम्बन्धो का समावेश है तथा यह नृत्य इन  संबंधो को  प्रस्तुतु के माध्यम  से जनजन तक पहुंचाने  का महत्पूर्ण काम करते है

भारत देश दुनियाँ का सबसे बड़ा लोकतांत्रिक देश है। युवाओं की सबसे अधिक संख्या है। सकल जनसंख्या की दृष्टि से विश्व का सबसे बड़ा देश बन गया है। बढ़ती जनसंख्या और कम पड़ते संसाधन एक बड़ी चुनौती विद्यमान है। हमारे देश की संस्कृति विविधतापूर्ण है, इतिहास समृद्ध है और अर्थव्यवस्था तेज़ी से आगे बढ़ रही है। शिक्षा, कृषि, स्वास्थ्य, सुरक्षा, रोजगार, भोजन, इंटरनेट, तथा इन क्षेत्रों में बढ़ता अपराध, साइबर अपराध, सांस्कृतिक धार्मिक संक्रमण, यहाँ की राजनीति, घाटे की खेती, संसाधनों का आसमान वितरण, लिंग भेद, भाषा व क्षेत्रवाद के विमर्श, इत्यादि का एक वृहद् परिदृश्य भारत में मौजूद है। यही मुद्दे पत्रकारिता क्षेत्र में अपना कैरियर शुरू करने के लिए आदर्श विषय बनते हैं।

       यहाँ यह जानना भी जरूरी है कि आप तौर पर जिन पत्रकारों को हम लोग समाचार संकलन करते देखते रहते हैं इनमें से अधिकांश अंशकालिक पत्रकार होते हैं। अंशकालिक का मतलब वेतनभोगी नहीं। हम यहाँ पूर्णकालिक पत्रकार यानी वेतनभोगी पत्रकारों की बात कर रहे हैं। अंशकालिक पत्रकारिता को जॉब के तौर पर नहीं बल्कि सौखिया तौर पर किया जाने वाला जॉब माना जाता है। अंशकालिक और पूर्णकालिक पत्रकार में जनता के लिए कोई फर्क नहीं होता है क्योंकि दोनों के अधिकार एक समान ही होते हैं। फर्क होता है पत्रकारिता संस्थान एवं प्रशासन द्वारा प्रदान की जाने वाली सुविधाओं में।

          एक पत्रकार वर्तमान घटनाओं और मुद्दों पर सटीक और निष्पक्ष जानकारी प्रदान करके समाज में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। पत्रकारिता हमेशा जनता की राय बनाती व बदलती रहती है। भारत के लोकतंत्र को बनाये रखने में व्यवस्थापिका, कार्यपालिका, न्यायपालिका के साथ पत्रकारिता को विशेष महत्व प्रदान किया गया है। जबकि पत्रकारिता अपनी दृष्टि से शासन प्रशासन राजनीति सहित सम्पूर्ण समाज के समस्त अवयवों की समग्र-समीक्षा करती रहती है। इसीलिए पत्रकारिता क्षेत्र में आने के लिए भाषा का सम्पूर्ण ज्ञान तो जरूरी है ही किन्तु समाज के सभी अवयवों की भी सामान्य जानकारी जरूरी होती है। यदि आप भारत में पत्रकार बनने की इच्छा रखते हैं तो आपको आगे दी गयी जानकारियां होनी चाहिए। 

भारत में पत्रकार बनने के लिए पत्रकारिता या जनसंचार में डिग्री सबसे पसंदीदा योग्यता है। हालाँकि, अन्य विषयों में डिग्री वाले उम्मीदवार भी पत्रकारिता के क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए डिप्लोमा या सर्टिफिकेट कोर्स जैसे कोर्स कर सकते हैं।

भारत में पत्रकारिता और जनसंचार पाठ्यक्रम प्रदान करने वाले कुछ लोकप्रिय संस्थानों में भारतीय जनसंचार संस्थान (आईआईएमसी), जामिया मिलिया इस्लामिया, दिल्ली विश्वविद्यालय और सिम्बायोसिस इंस्टीट्यूट ऑफ मीडिया एंड कम्युनिकेशन शामिल हैं।

आवश्यक कौशल

भारत में पत्रकार बनने के लिए कई कौशल और योग्यताएँ आवश्यक हैं। यहाँ कुछ प्रमुख कौशल और चरण दिए गए हैं जिन पर विचार किया जाना चाहिए:

शिक्षा: पत्रकार बनने के लिए आम तौर पर पत्रकारिता या जनसंचार में डिग्री की आवश्यकता होती है। भारत में कई विश्वविद्यालय और कॉलेज ऐसे पाठ्यक्रम प्रदान करते हैं, जिनमें भारतीय जनसंचार संस्थान और एशियाई पत्रकारिता कॉलेज शामिल हैं।

लेखन और संचार कौशल: एक पत्रकार के लिए मजबूत लेखन कौशल आवश्यक है। इसके अतिरिक्त, पत्रकारों को प्रिंट, ऑनलाइन और प्रसारण सहित विभिन्न माध्यमों में प्रभावी ढंग से संवाद करने में सक्षम होना चाहिए।

शोध कौशल: पत्रकारों को गहन शोध करने और अपने काम की तथ्य-जांच करने में सक्षम होना चाहिए। इसके लिए विवरण पर ध्यान देने और सटीकता के प्रति प्रतिबद्धता की आवश्यकता होती है।

आलोचनात्मक सोच कौशल: पत्रकारों को सूचना का विश्लेषण करने और महत्वपूर्ण विवरणों की पहचान करने में सक्षम होना चाहिए। उन्हें पूर्वाग्रह की पहचान करने और तथ्य को राय से अलग करने में भी सक्षम होना चाहिए।

अनुकूलनशीलता: पत्रकारिता एक तेज़ गति वाला क्षेत्र है जिसमें अनुकूलनशीलता और दबाव में काम करने की क्षमता की आवश्यकता होती है। पत्रकारों को समय सीमा को पूरा करने और एक साथ कई परियोजनाओं पर काम करने में सक्षम होना चाहिए।

नेटवर्किंग कौशल: पत्रकारिता के क्षेत्र में संपर्कों का नेटवर्क बनाना महत्वपूर्ण है। पत्रकारों को स्रोतों और सहकर्मियों के साथ संबंध स्थापित करने में सक्षम होना चाहिए।

नैतिकता: पत्रकारों को सटीकता, निष्पक्षता और वस्तुनिष्ठता सहित नैतिक मानकों का पालन करना चाहिए। ईमानदारी बनाए रखना और हितों के टकराव से बचना महत्वपूर्ण है।

प्रौद्योगिकी कौशल: आज के डिजिटल युग में, पत्रकारों को क्षेत्र में उपयोग की जाने वाली विभिन्न तकनीकों और सॉफ़्टवेयर से परिचित होना चाहिए। इसमें सोशल मीडिया, डिजिटल एडिटिंग सॉफ़्टवेयर और ऑनलाइन प्रकाशन प्लेटफ़ॉर्म शामिल हैं।

इंटर्नशिप और कार्य अनुभव: पत्रकारिता में व्यावहारिक अनुभव बहुत ज़रूरी है। इंटर्नशिप और कार्य अनुभव से आपको व्यावहारिक प्रशिक्षण और क्षेत्र में अनुभव मिल सकता है। ऊपर बताए गए कौशल और योग्यताएँ हासिल करके आप भारत में एक सफल पत्रकार बनने के लिए मज़बूत आधार तैयार कर सकते हैं। पत्रकारों के लिए कई पाठ्यक्रम उपलब्ध हैं। यहाँ कुछ लोकप्रिय पाठ्यक्रम दिए गए हैं-

• बैचलर ऑफ जर्नलिज्म एंड मास कम्युनिकेशन (बीजेएमसी) - बीजेएमसी कोर्स एक तीन वर्षीय स्नातक पाठ्यक्रम है जो पत्रकारिता और जनसंचार के विभिन्न पहलुओं जैसे रिपोर्टिंग, संपादन, समाचार लेखन और प्रसारण पत्रकारिता को कवर करता है।
• पत्रकारिता में स्नातकोत्तर डिप्लोमा (पीजीडीजे) - यह एक वर्षीय स्नातकोत्तर डिप्लोमा पाठ्यक्रम है जो पत्रकारिता और संबंधित क्षेत्रों जैसे मीडिया नैतिकता, मीडिया कानून और मीडिया प्रबंधन में विशेष प्रशिक्षण प्रदान करता है।
• पत्रकारिता में डिप्लोमा - यह एक वर्षीय डिप्लोमा पाठ्यक्रम है जो पत्रकारिता के मूल सिद्धांतों जैसे समाचार एकत्रीकरण, समाचार लेखन और रिपोर्टिंग पर केंद्रित है।
• पत्रकारिता और जनसंचार में स्नातकोत्तर (एमजेएमसी) - यह दो वर्षीय स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम है जो पत्रकारिता और जनसंचार में उन्नत प्रशिक्षण प्रदान करता है।
• पत्रकारिता में कला स्नातक (बीए) - यह तीन वर्षीय स्नातक पाठ्यक्रम है, जो मीडिया नैतिकता, समाचार एकत्रीकरण और लेखन जैसे विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है।
• टेलीविजन पत्रकारिता में डिप्लोमा - यह एक वर्षीय डिप्लोमा पाठ्यक्रम है जो विशेष रूप से टेलीविजन पत्रकारिता पर केंद्रित है, जिसमें कैमरा वर्क, स्क्रिप्टिंग और संपादन शामिल है।
• इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के लिए डिप्लोमा- कई निजी  संस्थान वर्तमान जरूरतों के अनुसार पाठ्यक्रम में बदलाव कर रहे हैं। जिनकी जानकारी गूगल और नेट पर उपलब्ध है।
• फीचर लेखन के विशेष कोर्स/डिप्लोमा- फीचर लेखन भी पत्रकारिता जगत का एक महत्वपूर्ण अंग है। जो कि समाचार पत्रों में सम्पादकीय पेज पर अथवा साप्ताहिक स्तम्भों में आलेख के रूप में दिखाई पड़ते हैं। एक पत्रकार के लिए फीचर-लेखन एक अतरिक्त योग्यता होती है। किन्तु कुछ लोग पत्रकारिता न करके सिर्फ फीचर-लेखन के द्वारा अर्निंग करते हैं।

पत्रकार का वेतन

भारत में पत्रकारों का वेतन अनुभव के स्तर, जिस संगठन के लिए वे काम करते हैं और स्थान जैसे कारकों के आधार पर बहुत भिन्न हो सकता है। जैसे-जैसे उन्हें अधिक अनुभव प्राप्त होता है, उनके वेतन में काफी वृद्धि हो सकती है। 

पत्रकार की जॉब प्रोफ़ाइल यानी जिम्मेदारियाँ

           एक पत्रकार पूरी तरह से पेशेवर होता है जो समाचार और जानकारी एकत्र करता है, उसका विश्लेषण करता है और जनता के सामने प्रस्तुत करता है। एक पत्रकार की नौकरी प्रोफ़ाइल उस मीडिया के प्रकार के आधार पर भिन्न हो सकती है जिसके लिए वे काम करते हैं, जैसे कि समाचार पत्र, टेलीविजन, रेडियो या ऑनलाइन समाचार आउटलेट। एक पत्रकार की कुछ सामान्य नौकरी की ज़िम्मेदारियाँ इस प्रकार हैं:

सूचना एकत्र करना: पत्रकार साक्षात्कार आयोजित करके, कार्यक्रमों में भाग लेकर, शोध करके तथा विभिन्न स्रोतों जैसे सरकारी दस्तावेजों, सार्वजनिक अभिलेखों और ऑनलाइन संसाधनों का उपयोग करके सूचना एकत्र करते हैं।

तथ्य-जांच: एक पत्रकार यह सुनिश्चित करने के लिए जिम्मेदार है कि उनके द्वारा एकत्रित की गई जानकारी सटीक और विश्वसनीय है।

लेखन और रिपोर्टिंग: पत्रकार अपने-अपने मीडिया आउटलेट के लिए लेख, रिपोर्ट और समाचार लिखते हैं। उन्हें अपने प्रकाशन की शैली और प्रारूप का पालन करते हुए जानकारी को स्पष्ट और संक्षिप्त तरीके से प्रस्तुत करना चाहिए।

साक्षात्कार आयोजित करना: पत्रकार अक्सर अपनी कहानियों के लिए जानकारी जुटाने के लिए स्रोतों के साथ साक्षात्कार आयोजित करते हैं। उन्हें विचारशील और प्रासंगिक प्रश्न पूछने चाहिए, और जवाबों को ध्यान से सुनना चाहिए।

संपादन और प्रूफरीडिंग: पत्रकारों को अपने काम को संपादित और प्रूफरीड करना चाहिए ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि यह त्रुटि रहित है और उनके प्रकाशन के मानकों को पूरा करता है।

नवीनतम जानकारी रखना: पत्रकारों को अपने क्षेत्र में वर्तमान घटनाओं और रुझानों से अपडेट रहना चाहिए। उन्हें जिन मुद्दों को कवर करते हैं, उनकी व्यापक समझ होनी चाहिए और संदर्भ और विश्लेषण प्रदान करने में सक्षम होना चाहिए।

समय-सीमा का पालन करना: पत्रकारों को कड़ी समय-सीमा के अंतर्गत काम करना होता है और उन्हें शीघ्रता से गुणवत्तापूर्ण कार्य करने में सक्षम होना चाहिए।

भारत में पत्रकार बनने के लिए आवश्यक शैक्षिक योग्यता-

भारत में पत्रकार बनने के लिए किसी विशेष शैक्षिक योग्यता की आवश्यकता नहीं है फिर भी कम्प्यूटर ज्ञान अनिवार्य है। प्रिंट मीडिया डिग्री नहीं योग्यता को प्राथमिकता देते हैं वहीं इलेक्ट्रॉनिक मीडिया क्षेत्र में योग्यता के साथ डिग्री डिप्लोमा को वरीयता अधिक दी जाती है।  पत्रकारिता, जनसंचार या संबंधित क्षेत्र में स्नातक की डिग्री पत्रकारिता की नौकरी पाने में सहायक होती है। योग्यता और अनुभव के बिना तो कुछ भी सम्भव ही नहीं है फिर भी डिग्री या डिप्लोमा किसी की विषयगत जानकारी का प्रमाण तो है ही। कुशलता का अर्थ ही है कि सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों क्षेत्र में पर्याप्त वांछित जानकारी का होना। कैरियर के रूप में इच्छुक के लिए डिग्री डिप्लोमा बहुत जरूरी हैं।

         व्याकरण की दृष्टि से 'भूख' सिर्फ स्थिति-सूचक संज्ञा है, जबकि जीवन के लिए 'भूख' अपरिहार्य स्थिति है। भूख और भोजन एक सिक्के के दो पहलू हैं। जीवन के लिए दोनों की महत्ता बराबर है।

         दरअसल मानव-जीवन में चन्द जरूरतें जन्म के साथ ही पैदा हो जाती हैं शेष अधिकाधिक मनुष्य द्वारा उत्पन्न की गई आवश्यकताएं होती हैं। जीवन के लिए अनिवार्य चार आवश्यकताएं हैं- श्वशन, उत्सर्जन, भोजन, संवेग। इन चार के अतिरिक्त सभी आवश्यकताएं मनुष्य द्वारा स्वयं उत्पन्न की गई होती हैं। भोजन का अर्थ है पोषक खाद्य पदार्थ।

         शरीर के अन्तः तंत्र द्वारा, स्वयं के लिए सूक्ष्म पोषक-तत्वों की आपूर्ति हेतु खाद्य सामग्री की आवश्यकता को महसूस किया जाना  ही "भूख" की अवस्था है। लगभग निश्चित अंतराल पर लगातार महसूस की जाने वाली वह अवस्था है, जिसमें शरीर को कुछ पोषक तत्वों/पदार्थो की जरूरत होती है।

         भूख के साथ कई भ्रम फैले हुए हैं जैसे- भूख और कुपोषण में अंतर न करके कुपोषण को भूख समझना। शरीर को आवश्यक मात्रा में भोजन का न मिलना भूखा रह जाना है और भोजन में आवश्यक तत्वों का न होना कुपोषित भोजन कहलाता है। इसीप्रकार भरपेट भोजन न मिलने से दुबले व्यक्ति को कमजोर बोला जाता है और  तत्वों की कमी अथवा अधिकता से कमजोर व्यक्ति को कुपोषित बोला जाता है।

          भूख और भीख में भी निकट का नाता है। भूख मिटाने के लिए माँगना ही भीख-माँगना कहलाता है। भीख बिना शर्त दी और ली जाती है। बिना शर्त तो दान भी दिया जाता है। दान माँगा नहीं जाता जबकि भीख माँगने वाला कोई न कोई होता ही है। बिन माँगे दिया जाने वाला धन या पदार्थ भीख नहीं दान ही होगा। भारत में न तो दान लेने देने वालों की कमी है न ही भीख माँगने वालों की। गली-गली में टहलते मिल जाएंगे भिखारी। दान लेना और भीख माँगना दोनों ही व्यवसाय बने हुए हैं। एक तरफ भीख माँग कर भोजन जुटाने को तथा छत व घर विहीन रहने को अभिशप्त आबादी है, तो दूसरी तरफ बड़े महलों, बँगलों में रहने वाली ऐसी आबादी भी है जो आजाद भारत मे भी भ्रष्टाचार व शोषण करना अपना अधिकार समझती हैं। घर या छत विहीन लोगों और महलों व बँगलों में रहने वालों के बीच की हर आर्थिक, सामाजिक, राजनैतिक खाई को मिटाने की कोशिश करना सरकारों का एक बड़ा दायित्व होता है। नीतियाँ बनाकर सरकारों की तरफ से चाहिए कि अन्यथा अभाव और अन्यथा प्रभाव दोनों खत्म करने का सामाजिक व विधिक प्रयास किये जायें।

         एक कहावत है कि- काम धार का है, नाम तलवार का है। ठीक इसी प्रकार लोग सतही दृष्टि के कारण आरोप भूख पर लगाते हैं, जबकि कारस्तानी लालच और असुरक्षा-भाव की होती है। बेईमानी व भ्रष्टाचार का कारण प्रायः पेट व भूख को बताया जाता रहता है जबकि गम्भीरता से विचार किया जाए तो मिलता है कि भूख के कारण कोई चोरी तो कर सकता है, पर भूख से पीड़ित की तिजोरियाँ कभी भर ही नहीं सकतीं। तिजोरियाँ भरने का कारण तो लालच ही होगा अथवा असुरक्षा का भाव। मन में उपजे असुरक्षा भाव के कारण संग्रह की जरूरत महसूस होती है और कालालन्तर में प्रवृत्ति बन जाती है।

         सरकार का काम होता है कि ऐसी व्यवस्था का निर्माण करे ताकि जनता में किसी तरह का असुरक्षा-भाव पनपने न पाए। सरकार का दूसरा काम होता है कि उज्ज्वल भविष्य के प्रति आशा और विश्वास मिटने न पाए।

         सम्पूर्ण संसार एक अत्यंत कठिन दौर का सामना कर रहा है। व्यापारिक प्रवृति के लोग कालाबाजारी का जो खेल खेल रहे हैं जिससे ऐसा प्रतीत होता है कि लाभ कमाने की इच्छा रखने वालों के लिए देश, समाज, मानवता, का कोई मूल्य नहीं होता है। व्यापार का अभीष्ट सिर्फ और सिर्फ अधिकाधिक लाभ। इन लाभ कमाने वालों में एक भी ऐसा नहीं होता है जो पेट की भूख मिटाने के लिए मानवता को नज़रंदाज़ करता हो, बल्कि ऐशो-आराम के लिए करते हैं कालाबाजारी।  लोकतंत्र में आने-जाने वाली सरकारों की प्राथमिकताओं में परिवर्तन से व्यवस्थायें परिवर्तित होती रहती हैं। एक तरफ भूख अपना तांडव करती है दूसरी तरफ भूख के नाम पर लोग भी तांडव करते नजर आते हैं। ऐसे में देश, संविधान, समाज और मानवता सब के सब दरकिनार हो जाया करते हैं। भूख खुल्लम-खुल्ला अट्टहास करती है। जिम्मेदारों के द्वारा किये जाने वाले प्रयास ऊँट के मुँह में जीरा से अधिक कुछ नहीं होते। आम जन सिर्फ झेलता है और बर्दास्त करता है।

        देश की बड़ी आबादी के पास भूख मिटाने को जरूरत भर का भोजन उपलब्ध नहीं रहता, दूसरी तरफ चंद लोगों के भंडारों में खाद्यान्न सड़ जाता रहा है। भूख का इतिहास भूगोल नागरिकशास्त्र अर्थशास्त्र,  समझने वाले भी नासमझ बने रहते हैं। भूख से निपटने का कोई ठोस विचार या योजना किसी के पास नहीं है। बुजुर्गो ने कहा है कि- किसी को भोजन कराने से बेहतर है उसे भोजन जुटाने का हुनर देना। ध्यान रहे मनुष्य द्वारा उत्पन्न आवश्यकताओं की पूर्ति न हो पाने पर जीवन को कोई खतरा नहीं होता है, किन्तु जन्म के साथ उत्पन्न आवश्यकताओं की पूर्ति के बिना जीवन ही सम्भव नहीं है। इसके बावजूद ससमय भूख मिटाने की योजना पूरी कायनात में किसी व्यवस्था के पास नहीं है। सबसे के लिए पर्याप्त भोजन की व्यवस्था अगर है तो सिर्फ जंगल में, यानी प्राकृतिक जीवन-जगत में। किन्तु हम मनुष्यों ने मानव जीवन को सभ्यता-संस्कृति के नाम पर प्रकृति से दूर करते चले आये हैं। भोजन के संदर्भ में गौर करें तो पता चलता है कि जंगल में सभी जीव जंतुओं के लिए प्राकृतिक भोजन उपलब्ध है, जो किसी के स्वामित्व में नहीं है यानी सभी के लिए अबाध सुलभ है। हम मनुष्य भी बहुत लम्बे समय तक (प्रागैतिहासिक काल) तक इसी प्राकृतिक भोजन पर निर्भर रहे हैं। मनुष्य के लगातार बढ़ते ज्ञान, विवेक, विशेष सौंदर्य बोध, तथा मनमानी की आदत व सृजनशीलता ने मनुष्य को प्रकृति से दूर एक अलग तरह का कृत्रिम संसार रचने को प्रेरित किया है। परिणामस्वरूप मनुष्य के भोजन में जंगल के उत्पाद कम, कृत्रिम उत्पाद अधिक हैं। कृत्रिम से आशय उबले, पकाए हुए भोजन से हैं।

        जंगल मे जीव भूख से शायद ही मरते हों, क्योंकि प्राकृतिक भोजन पर्याप्त उपलब्ध है। कृत्रिम भोजन तो उगाना, बनाना, पकाना पड़ता है। वर्तमान में यदि अन्य जीव जंतुओं के लिए भोजन की समस्या उत्पन्न भी हुई है तो भी मनुष्य की अनेक कृत्रिम आवश्यकताओं की पूर्ति हेतु नष्ट किये गए जंगलों के कारण।  मनुष्य की महत्वाकांक्षाओं की पूर्ति के चक्कर में जंगल ही क्या विभिन्न पारिस्थितिकीय असंतुलन उत्पन्न हुए हैं। इंसानी भूख की बहुत ही गजब ऊँचाई और गहराई है। मनुष्य की भूख के उत्कर्ष को हवस कहा जाता है। हवस भूख की वह अवस्था है जहाँ मनुष्य उचित अनुचित भूलकर सिर्फ और सिर्फ भूख मिटाने को जुट जाता है। भूख चाहे धनार्जन की हो या  सम्मानार्जन की, पेट की हो या शरीर की। भूख को हवस में परिवर्तित होने से रोकने का एक उपाय है संन्तुष्टि। संन्तुष्टि की स्थिति, संस्कारों के माध्यम से उद्भूत समझदारी से प्राप्त होती है। स्मरण रहे संस्कार और प्रवृत्तियों का सबसे अधिक प्रभावकारी काल बचपन ही होता है।

         काश! भूख नामक एहसास अस्तित्व में न आया होता तो भोजन की आवश्यकता ही न होती, किन्तु घूसखोरी, बेईमानी, भ्रष्टाचार और कदाचार तब भी होते, क्योंकि पेट की भूख के अलावा अन्य किसी भी भूख यानी हवस का न कोई समाधान है न ही अन्त।

स्त्री अउर पुरुष मा न कोऊ कमतर है, न कोऊ श्रेष्ठतर, न कोऊ वृहत्तर अथवा गुरुतर। दुनहूँ केर अपन अलग-अलग अस्तित्व है, अलग-अलग उपयोगिता है, अलग-अलग भूमिका है। न कोऊ याक दुसरे केर भूमिका निभाय सकत है अउर न कोऊ याक दुसरे का अनुपयोगी साबित करि सकत है। प्रकृति का ताना-बाना बनै अइस है कि येकु दूजे के बिना दुनहूँ का अंतर्मन खालीपन से निजात नई पाय सकत है। इहै ई जिनगी केर सच्चाई आय।        

            अफसोस ई बात की है कि जाने-अनजाने अपने बल के घमंड मा चूर, पुरुष अपने का स्त्री से श्रेष्ठतर अउर स्त्री का अपने से कमतर समझि बइठ है। ई भ्रम का स्थाई बनाये राखै तईं पुरुष  कदम-कदम पर बल, बुद्धि का उपयोग करत रहा है। बल के उपयोग से दबंगई अउर मनमानी (सहमति-अनुमति के बगैर बलपूर्वक कोऊ से कुछ छीन लियब, मनमानी करब, हथियाय लियब, कोऊ केर इच्छा या आवाज दबाय दियब) करत रहा है अउर बुद्धि के उपयोग से जाल बुनत रहा है, धोखा दियत रहा है। जइसन बहेलिया जाल मा फँसावै तईं दाना डारत है अउर बहेलिया की चाल न समझै वाले बेचारे परिंदा खुदै दाना के चक्कर मा आय कै जाल मा फँसत चले जात हैं। अइसनै पुरुष समाज की चाल न समझै वाला बेचारा स्त्री समाज, इनके फैलाये राबा-ढाबा अउर ताना-बाना मा फँसत जात है। 

       आदिकाल से ई शुरू भवा अउर आजु तलक इहै देखाय परत है। सुहागिन के जतने सिंगार गढ़े गए हैं, उइ इहै जाल अउर ताना-बाना केर तंतु धागा आँय। पुरुष अपन गुलामी करावै तईं बंधक जस बनावै तईं, ई मायाजाल रचिस है। अउर स्त्री बड़ी-बड़ी मीठी-मीठी, नीकी-नीकी बातन मा आय कै गुलामी के ई फंदा अउर बंधन खुशी-खुशी खुदै स्वीकार करत रही है। सिरफ स्त्री के हिस्से मा रचे गये ब्रत त्योहारौ गुलाम बनावै केर टूल्स ( न देखाय परै वाली हथकड़ी बेड़ी) आँय। काहेसे कि पुरुष द्वारा अपने हर रूप ( बेटा, भाय, पति ) की रक्षा सुरक्षा और कुशलता खातिर स्त्री तईं ब्रत त्यौहार गढ़े गये मुल स्त्री के रूप ( बेटी, बहिन, पत्नी, माँ ) की रक्षा सुरक्षा और कुशलता खातिर पुरुष अपनी तईं यक्कौ ब्रत त्योहार नई गढ़िस। यानी अपनी तईं गुलामी के टूल्स (न देखाय परै वाली हथकड़ी-बेड़ी) नई बनाइस।

अब जब शिक्षा अउर ग्यान का प्रसार बढ़ा है, बड़े स्कूलन तक स्त्री केर पहुँच बनी है तौ येकु-येकु करिकै गुलामी केर टूल्स ( न देखाय परै वाली हथकड़ी- बेड़ी) तूरत भये स्त्री अपन उन्नति प्रगति केर नई गाथा लिखि रही है। पुरुष समाज द्वारा गढ़े गए जाल के तंतु धागा (सृंगार के प्रतीक) भर बाँह चूड़ी, भर माँग सेंदुर, घूँघट, पहनावा आदि येकु-येकु सब छोड़त भयी स्त्री मा पुरुष के जाल-जंजाल से मुक्त हुवै केर आजु भरपूर छटपटाहट देखाय परत है जौन कि स्वस्थ समाज के निर्माण तईं शुभ लक्षण आँय। येकु अइस समाज केर निर्माण जहाँ बलात्कार केर गुंजाइश कम से कमतर होत जाई। यानी बिना सहमति बिना अनुमति कोऊ के साथ जोर जबरदस्ती या मनमानी न होइ सकै।

       हर युग अउर हर काल मा कुछ गिनी चुनी स्त्रियाँ रहीं हैं जौन पुरुषन का पिछाड़ि कै अगुवा तिना भूमिका निभाइन हैं। ऊ चहे वैदिक काल हुवै चहे महाभारत काल, चहे आजादी जंग काल। कुछ स्त्रियन केर विद्वता, बहादुरी, समझ पुरुषन के बराबर रही है कुछ स्त्री पुरुषन ते आगे रही हैं। मुला कौनव काल मा आम स्त्री केर दशा दुर्दशा कुछ कम ज्यादा यक्कै तिना रही है। कारण पुरुष को स्वयं की श्रेष्ठता का एहसास। यानी पुरुष प्रधान समाज का असल तत्व आय।

       कउनौ समाज ई तिना की जोर-जबरदस्ती अउर मनमानी का इजाजत नई दै सकत है। मुला पुरूष द्वारा गढ़े गये टूल्स (न देखाय परै वाली हथकड़ी-बेड़ी) का जब तक स्त्री खुद न उतारि कै फैंकी तब तक जोर जबरदस्ती, अउर मनमानी केर गुंजाइश बनी रही। 

    समझदार स्त्री समाज की सोंच मा पुरूष समाज का पीछे ढकेलि कै आगे निकरै केर मंसा नई है, बल्कि देश दुनियाँ के विकास मा पुरूष के बराबर कंधा से कंधा मिलाय कै योगदान करै केर मंसा है। स्त्री समाज सिर्फ इहै चहत है कि ऊका सिरफ देह न समझा जाय। उहौ मा संवेदनाएं है, सपने हैं, सुख-दुख तथा खुशी अउर पीर महसूस करत हैं।

         पुरुष अपनी हरकत से बाज नई आय रहा है। समय बदला है समाज बदला है तौ पुरुषौ, स्त्री का धोखा देय के अउर मनमानी करै के मेर-मेर के उपाय बदलि रहा है। नये-नये जाल बुनत रहा है। स्त्री समाज पुरुष की जोर जबरदस्ती अउर मनमानी से छुटकारा पावै तईं भरपूर कोशिश मा है। ई लगातार कोशिश केर परिणाम है कि जोर जबरदस्ती अउर मनमानी के मामले बहुत कम होइगे हैं।

     मुला पुरुष के ई चंगुल से छुटकारा पाउब बहुत आसान नई है। मुला साँचु इहौ आय कि बहुत कठिनौ नई है।

          विश्वास अउर धोखा यक्कै सिक्का के दुइ पहलू आँय। धोखा केर गुंजाइश हुवैं बनत है जहाँ विश्वास हुवै। पुरुष पर विश्वास करै तईं स्त्री केर मजबूरी है। मजबूरी या है कि कोमल मना स्त्री द्वारा विश्वास करब येकु सहज सुभाव के तहत है।  मुला पुरुष जब स्त्री द्वारा कीन गए विस्वास का तूरि कै धोखा दियत है तौ यू पुरुष के चाल चरित्र चिंतन के काले पक्ष का उजागर करत है। जी तिना येकु ठग पुरुष अपनी ठगी का सफल बनावै तईं ग्राहक पुरुष का विस्वास मा लइकै धोखा देत है। गलत समान बेंचि देत है। धोखा दइकै पैसा अँइठि लेत है। बिल्कुल ठगै तिना पुरुष अपने विस्वास मा स्त्री का लइकै धोखा देत है। कउनौ अंतर नई देखात है ई ठग-समाज अउर पुरुष-समाज की चंटई-चालाकी मा।

       पुरुष समाज की बेहयाई की हद तब चरम पर होत है जब पुरुष से धोखा खाई स्त्री का इहै समाज हेय अउर गिरी नजर से देखत है जबकि धोखा देय वाले पुरुष तईं समाज न हेय नजर से देखत है न गिरी नजर से। बहिष्कार अउर तिरस्कार स्त्री केर नहीं पुरुष केर होय का चाही। मुला पुरुष प्रधान समाज मा ई कमै-कम सम्भव है। मुला शुरुआत होइगै है, दबाव बना है। जबतक खान-पान, पहनावा से लइकै, हर पल, हर प्रसंग, हर अवसर, हर परिस्थिति मा स्त्री बिना दबाव महसूस किए निर्णय लियै लागी तबतक बराबरी सिर्फ दिखावा भरि रही।

       पुरुष प्रधान समाज केर येकु विशेष सोंच है, कुछ आचरण हैं। जहाँ कुछ समझदार अउर उदारमना पुरुष ई सोंच अउर आचरण का खारिज करत हैं उहैं कुछ नासमझ अउर संकुचित-मना स्त्री खुदै ई पुरुष प्रधान सोंच अउर आचरण का अंगीकार करि रही हैं। धोखा खाय वाली स्त्री से धोखा देय वाला पुरुष ज्यादा दोषी है। धोखा देय कै योजना पुरुष के मन मा चलत रही। यानी योजना बनाय कै अपराध करै वाला कानून की नजर मा बड़ा अपराधी माना जात है। स्त्री केर सिरफ अतनी गलती है कि ऊ विस्वास किहिस। विस्वास करब सहज मानवीय सुभाव आय।

      पुरुष केर श्रेष्ठता यहि लिए बरकरार रहत आई है कि ऊ आत्म निर्भर होत है। जौन दिन स्त्री समाज आत्म निर्भर बनी उइ दिन पुरुष केर श्रेष्ठता खत्म। पहिले स्त्री केर हिस्सेदारी संपत्ति मा नई होत रही है अब बराबर की हिस्सेदार बनि रही है। सरकारी आवास अब स्त्री के नामै से मिलत हैं। राशन कारड स्त्री के नाम से बनै लागि हैं। स्त्री द्वारा खरीद पर स्टाम्प मा छूट होय से लालची पुरुष स्टाम्प बचावै तईं स्त्री के नाम प्लाट लिखाय रहा है। लालची ई बरे कहा है कि जब स्टाम्प मा छूट नहीं रही तब स्त्री के नाम प्लाट नई लिखे गए हैं। अउर जब स्टाम्प मा छूट न रहि जाई तबौ स्त्री के नाम प्लाट लिखै लिखावै केर संख्या न के बराबर बची।

        कुछ पुरुष हैं जौन भरोसे लायक हैं। राति के अंधेरे मा अकेल स्त्री का पाय के ऊकी मजबूरी का फायदा उठाय कै जोर-जबरदस्ती या मनमानी न करिकै मदद करिहैं। मुला ई तिना के पुरुष बहुतै कम हैं। न के बराबर हैं। कुछ स्त्रिव अइस हैं जउन खुदै मनमानी अउर जोरजुलुम करै मा आगे हैं। योजना बनाय कै पुरुषन का धोखा देय मा पीछे नई हैं। मुला अइसन स्त्रिन केर संख्यौ बहुतै कम है। न के बराबर है। कुल मिलाय कै क्रिया कै प्रतिक्रिया होतै है। पुरुष केर अंतः प्रकृति कठोर अउर स्त्री केर अंतः प्रकृति कोमल मानी जात है। देखावै तईं पुरुष ऊपर से कोमल अउर स्त्री कठोर बनै केर कोशिश करत है। साँचु ई आय कि जब कबौ कउनौ घटना-दुर्घटना के कारन-वश  पुरूष केर  अंतः प्रकृति टूटत है तब ऊ स्त्री तिना कोमल प्रकृति का होइ जात है अउर जब यही तिना कउनौ घटना-दुर्घटना के कारन-वश स्त्री केर अंतः प्रकृति टूटत है तब वा पुरुष तिना कठोर प्रकृति केर होइ जात है। ई दुनहूँ स्थितियन का समाज अच्छा नई मानत है। मुला यदि कोऊ पुरुष ग्यान-साधना करिकै वैचारिकी बदलत भये कोमल-मना यानी स्त्री तिना कोमल प्रकृति का बनत है तब अइस पुरुष का कहा जात है- संत हृदय नवनीत समाना। अउर यही तिना जब ग्यान-साधना करिकै वैचारिकी बदलत भये कठोर-मना बनत है तब समाज स्वीकार नई करता है। काहे से कि तब कठोर-मना स्त्री पर पुरुष की सब चालबाजी मायाजाल बेअसर होत हैं। स्त्री के अवचेतन मन मा स्थापित पुरुष-प्रधानता, ऊका खुदै बराबरी स्वीकार नई करै देत है।

 स्त्री पुरुष-विमर्ष मा ई तिना की अउरौ तमाम बातन केर चर्चा कीन जाय सकत है। कारण जौन होय मुला पुरुष-जाल टूटत जाय रहा है अउर स्त्री मुक्त होत जाय रही है। कबहूँ कबहूँ स्त्री मुक्त होय के बजाय रिएक्शन मा उन्मुक्त बनि जात है। उन्मुक्त स्त्री सिरफ अपवाद तिना हैं। काहेसे कि स्त्री की समझदारी पर अबहीं तक सवाल नहीं उठा है। स्त्री खुद मुक्त होय की चाहत के सत्थे एकु स्वस्थ समाज के निर्माण मा अपने मुक्त योगदान तईं छटपटाय रही है। स्त्री हमेशा पुरुष का सहेजि का रखै केर कोशिश करत रही है। परिवार की संकल्पना का मूल आधार स्त्रियै आही। 

एकु बड़ा सवाल ई है कि स्त्री की बराबरी के हक से आखिर पुरुष समाज का भय काहे लागत हवै? ई बात कहत भये विमर्ष का अंत करबै कि जो भी होय आदि काल से पुरुष केर जाल, स्त्री केरे जी केर जंजाल बना हुआ है।

मेला जाय की खुशी मा, गोबर की खेप लइकै जाय रही 'सुघरी' के कदमन की चाल आजु अपने आपै कुछ बढ़ी हुई है। बीती शाम का खाय के बखत अम्मा जब लरिकन का नाग बाबा मेला देखाय लावै खातिर वकालत किहिन तौ बप्पा वही पुरनके अंदाज मा हामी भरिन और चिकोटी काटत भये टून भी बोलिन कि मन तो तुमरौ होई घूमै का। "मेटकी-प्रसाद" लवहिन का है, तौ तुमहिन चली जाव। मुल, काने नकुना और गटई मा जौन सोना चाँदी चमके हौ, उतारि कै जायो। पिछली बार मेंला मा जंजीरै, नथुनी, बाला, झाला आदि खूब नोचे गए रर्है। कइउ छिनइया मेहरुआ-मर्द, रँगे-हाथ पकरे गे रहैं। लाउडस्पीकर से पुलिस बतावत भी रहै कि सोना चाँदी के जेवर पहिर कै मेला ना आवैक चाही। अगर कोई पहिर कै आवत है तौ खुदै जिम्मेदारी उठावै और अपने जेवरन का विशेष ध्यान राखै। सुघरी का अपने सिर पर रखी गोबर कै खेप आजु वाकई हल्की लागि रही है। मन मा लड्डू फूटि रहे हैं कि आजु सर्कश देखैक मिली और हिंडोलना झूलैक भी। जलेबी सोचि कै तौ मुहिमा पानिन आय गवा। पिछली बार जलेबी खाय के चक्कर मा देर होइगै रहै, जलेबी खातै मा अचानक पानी बरसै लाग जेहिसे चारिउ तरफ पानी भरिगा रहै। अतना पानी बरसा अतना पानी बरसा कि सब मजा किरकिरा होइगा रहै। मेला की सड़कन पर टिहुनिन तक पानी बहत रहै। का सर्कश, का हिंडोलना, सब बन्द। भिजतै घर आवै का परा रहै। मेला क्यार मजा तौ किरकिरा भवा, मुल भीजत आवै मा, खलभल-खलभल चलै मा, एक दुसरे पर छपाक लगावै का, जौन मजा आवा रहै ऊ कौनौ कम नही रहै। सबसे ज्यादा मजा तौ तब आवा जब सबका हिदायत दियत चलै वाली बड़की चाची बिछुलि कै गिरि परीं। सबै दौर परे उठावै खातिर। और लरिकेहरी भरि ताली बजाय के जौन हँसिस है कि मानौ इनाम मिलिगा हुयै। दादा खुदौ आपनि हँसी रोकि ना पाइन मुल चाची कै नाराजगी से बचै की खातिर लरिकन का फटकारै लागि रहैं। आजौ तक जब ई सब यादि आवत है तौ मनु मुस्काय लागत है। अबकी बार मेला के रस्ते मा नवा बना हाईस्कूल देखै का लालच भी सुघरी के दिमाग मा जरूर है काहेकि अगले साल कक्षा-9 यही स्कूल मा पढ़ै का है। पहिलेन साल गाँव की आधा दर्जन बिटेवा यही स्कूल मा दाखिला लिहिन हैं, और अच्छी पढ़ाई का बखान करि रही हैं। बखान सुनि सुनि कै लरिकन बिटेवन का मन बना है कि यही स्कूल मा पढ़ैक है। सुघरी का जइसन नाम है वइसन सुन्दर रूप है और वइसन सुन्दर बोली बानी भी। ई धरती पर अपनी तरह कै या अकेलि बिटेवा है। यहि के दिल दिमाग मा पता नहीं कइसन याक बात बैठिगै है कि लड़की-लड़िका मा कछु भेद नहीं है। सिर्फ बनावट मा अन्तर है। अन्दर से सब एकै तरह के हैं। सुघरी बहस करत है कि "दुई अदमी हैं एक गोर एक काला, एक दिव्यांग एक स्वस्थ। तौ का रंगभेद के कारन या विकलांगता के कारन दूनउ के दुख-दर्द के एहसास मा कौनउ अन्तर आई..? सपना, सोच विचार आचरन आदि मा कौनौ अन्तर का रंग भेद के कारन या विकलांगता के कारन आई...? ई दूनउ सवालन का जवाब है- नहीं।" विकलांगता यानी शरीर की बनावट के कारन सिर्फ चलै-फिरै, उठै-बइठै मा अन्तर आय सकत है ना कि सोच, विचार, सपना, और एहसास मा। यहै भूल सगरे समाज से होइ रही है। अब सुघरी केर तिसरा सवाल आहै कि "जइसन शरीर के बनावट से भी कछु विशेष अन्तर नही हुअत है वइसन लिंग भेद के कारन भी कौनउ अन्तर नाही हुवत है। और जौन अन्तर देखात हैं उइ लिंग भेद के कारण नहीं बल्कि विशेष संकुचित सोच के कारण हुअत हैं। अदमी की सोच है कि ऊ बिना ताज के राजा आहै। मेहरुवन केरि सोच है कि उइ राजन के आदेश का पालन करै वाली दासी और रानी आहैं।" सुघरी कहत है कि "हम और सब मेहरुवन बिटेवन की तरह नहीं हन। हमका कोउ हाँकै तब हम चलब, यू कबौ न होई। हमका जौन नीक लागी वहै करब। मुल गलत कुछ न करब, न गलत कुछ सुनब। समझ मा ना आई, तौ बहस जरूर करब। बड़न का पूरा सम्मान करब हमार पहिला फर्ज आय और बहस करब हमार अधिकार आय। यहै अधिकार पावै खातिर हमार माय-बाप हमका पढ़ाय रहे हैं। सम्मान क्यार मतलब यू नाही हुवत है कि बड़न केरि गलत बातन पर हाँ मा हॉं मिलावा जाय। गढ़न-बढ़न सब बहुतै नीक हुवै के कारन, सबसे बहुतै प्यार से बोलै के कारन, छोट-बड़े सबन का नीक नीक पाठ पढ़ावत रहै के कारन, सब का भला- बुरा समझावत रहै के कारन, सबै सुघरी का भी बहुतै प्यार करत हैं। प्यार के साथै-साथ बड़न का सम्मान भी पावत है। बड़न के दिल मा सम्मान भाव का जगावै कै सफलता सुघरी कै असली पूजी आय। आपनि निश्छल बेबाक और तर्कसम्मत बात खुलि कै राखै की खातिर कक्षा 8 मा पढ़ै वाली सुघरी आजु सगरे गाँव मा बिन चुनाव कै अघोषित सरपंच जइसन आदर पावै लागि है। घर-परिवार, मुहल्ला, गाँव, रिश्तेदार सबके मन का सुघरी का चुलबुलापन बहुतै भावत है। सुघरी अपने आप मा कुछ अलगै है। पढ़ै मा सबसे तेज है। नम्बर सबसे ज्यादा पावत है। जतना तेज दिमाग है वतनै तेज जबानौ है। छुटपन से ही सुघरी अजूबा रही है। सबकुछ के बादि सुघरी कै याक आदत कोई का पसन्द नहीं है, ना मेहरुवन का ना मनइन का। आदत यह आय कि सुघरी कछू छिपावत नहीं है, जो वहिका उचित लागत है, जो वहिकी समझ मा आवत है सबके सामनेन बोलै लागत है। कइयु साल पहिलेक बात आहै, याक दिन चौपाल मा बहुत लोग बैठि रहैं। इहर-उहर से खेलि कै सुघरी आई और पड़ोसी बाबा से बोली कि "बाबा! गुडडू चाचा का मना करि लियौ उइ हमका जबरन पकरि लिहिनि और छः सात चुम्मी लिहिन हैं। कहत रहैं कि कोई से बतायौ ना। सुनि कै सब के कान सन्न होइगे। थोड़ी देर का चुप्पी छाय गै। कुछ देर बाद एक और बाबा बोले कि आवै दियौ सरऊ का कान उचारित है। तुम जाओ ख्यालौ जाय। याक बार अइसन मास्टर साहब शोर मचावै खातिर कयिउ लरिकन से नाराज भये तौ झटके मा सजा सुनाय दिहिन कि सब लड़िका मुर्गा बनैं और सब बिटेवा एक टांग पर खड़ी होइ जाँय। सुघरी चट्टय बोलि परी कि- "सजा दियै मा भी लिंग भेद..? मास्टर साहब सुनि कै अवाक रहि गए। फौरन तौ सजा मा बदलाव नही किहिन, मुल बादि मा सब मास्टर आपस मा बैठि कै सोचिन-विचारिन और तय किहिन कि आगे से वहै सजा सुनाई जाय जेहिमा भेदभाव की जरूरत न परै। सुघरी जहाँ रहत है अँधियार भगावा करत है, उजियार फैलावा करत है। सबसे नीक बात आहै कि सुघरी की बात का कोई बुरा नहीं मानत है बल्कि एहसास करत हैं। आस पड़ोस के हमजोली लरिकन केरि बातै दूर, बड़ी उमर वाले भी सुघरी का अंदर से डेरावा करत हैं कि कब और कहाँ केहिकी कौनी बात पर सुघरी का लॉजिक शुरू होइ जाई। मुल सुघरी का ना अपने ज्ञान और लॉजिक का घमण्ड है और ना ही वा बद्तमीज है बल्कि हिसाब से छोटि-बड़े सबका बहुतै लिहाज करत है। बोली भी अतनी प्यारी और कड़कदार है कि वहिकी बातै निश्छल लगती हैं। और है भी निश्छल। सुघरी केर दोस्ती जतनी बिटेवन से है वतनिन लरिकन से है। मुल अतनी साफगोई से रहत है कि का मजाल जो कौनो बदतमीजी करैका सोचि भरि लियै। यहै सब देखि कै हाईस्कूल मा दाखिला के समय सुघरी का नाव दादा जी बदलि कै ज्ञान प्रभा लिखाय दिहिन। यहि नाम से पूरा मुहल्ला सहमत रहै। अतना ज्ञान वाहिका कहाँ से मिलत आहै यू सब के लिए अचंभव है। बकौल सुघरी- अपने घर मा रेडियो सुनत है और बड़की चाची के घरै टीवी देखत है यहै दूनौ वहिके विशेष ज्ञान के श्रोत आहैं। अब तक अम्मा-बप्पा का कौनौ चिंता नही रहै। ध्यानै नहीं रहा कि गाँव भरेक लाड़ प्यार मा पलै-बढ़ै वाली सुघरी का अब पढ़ै की खातिर शहर जाय का परी। अनपढ़ घर परिवार के लिए या चिंता याक बड़ी समस्या जस सामने आई है। सुघरी का रिजल्ट आवा तौ हाईस्कूल मा जिला टॉप किहिस। यहिसे बड़े-बड़े नेता और अधिकारी घरै आय-आय खूब माला फूल दिहिन और इनाम उपहार भी। पूरी जँवार मा डंका बाजि गवा। यहि से पढ़ाई बन्द करावै का तौ कोई सोचिन नहीं सकत है बल्कि शहर भेजहिन का परी। या चिन्ता केवल घरै घरान केरि ना रहिगै बल्कि सगरै गाँव सोचि विचारि रहा है। जिला टॉप किहे के बादि सुघरी पूरे गाँव केरि इज्जत बनिगै है। गाँव केर नाम रोशन भवा है। अफसर अधिकारिन के आवै के बादि गाँव के बीच वाली रस्ता मा खड़ंजा लागि गवा है। परधान बताइन हैं कि डी एम साहब बिटिया की मेहनत से खुश होइकै यू खड़ंजा लगवाय रहे हैं। और जल्दिन बिजली क्यार छुटकवा 25 वाला हटाए कै बड़ा 100 हॉर्स पवार वाला ट्रांसफार्मर लागि जाई। सबका लागै लाग है कि या बिटिया याक दिन बहुत बड़ी अफसर बनी और बहुत आगे, बहुत ऊँचे तक जाई, सगरे देश मा उजियार फैलाई।